( Updated : October 27, 2021 )

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不过这个故事最精彩的部分在于，在戴尔公司发展成一家拥有名员工的大公司之后不久，我这个朋友便败在另一家大保险公司的手里，丢掉了戴尔的业务。就在丢掉这笔业务的当天，他又重新开始了另一轮的推销。因为一只真正的销售狗从不轻言放弃。他似乎已经不可能再约见戴尔公司的任何人，或者引起戴尔公司任何人的重视了。于是他扮起了侦探，开始了疯狂地侦察搜索。在一份戴尔公司的年度报告中，他找到了一个人名，这个人是戴尔公司的董事会成员，同时这个人也是他所在保险公司的一名高级经理。我的朋友打电话给公司总部，让他们找出这个经理的联系方式。我的朋友打了许多电话，写了许多信，作了许多尝试，终于让这个经理同意向戴尔公司的采购主管举荐他的公司。他拿下这笔业务了吗？没有。戴尔公司主管采购的家伙说，他对现状很满意，对更换保险公司这个想法根本不感兴趣。我们的销售狗朋友开始致力于打造和这个人的长期个人关系。他邀请此人参加公益活动，观看体育赛事，并且为这个采购主管提供最新的信息——这些信息并不是为他自己的公司搞促销，而是帮助了戴尔公司的这个人，让他及时了解，一个发展中的企业对保险业都有哪些最新的需求。他与此人联系频繁，这为今后的机遇打下了基础。所见略同、所见略同又是所见略同，通过服务、服务、更多的服务，他和这个人建立了一种真正紧密的联系。终于有一天，竞争对手支撑不住了。一个电话，几句交谈，我们的销售狗和他的公司又回到了戴尔。而此时，戴尔已经有了1 名员工。. 当我的朋友离开原来的职位，来到另一家健康保险公司做销售与营销主管时，戴尔的员工已经达到了15 名。（提成相当可观！）. 我在图森有个朋友，在全国各地的销售人员休养中心，我都会看到他的身影。他开着一辆保时捷 Targa，在球场边缘区给他最好的客户订位子，观看凤凰阳光篮球赛，穿的是应季推出的新款Zegna套装，还号称有一群女人在如痴如狂地追求自己。（事实证明这完全是夸大其词——狮子狗常常这样。）. 我认识一只在空运行业工作的巴吉度猎狗，这个人的经历简直就是一部传奇。有一次，他的公司接手了一笔价值1 万美元的药品配送业务。这种对时间要求很严格的商品必须在一个非常具体的时间里被运送到全国各地，有时候送达的地点非常偏僻。结果，他所在的公司出现了一系列可怕的失误，几乎所有产品都没能及时送到目的地，有的坏掉了，有的没有正确归档。在这种情况下，这只巴吉度猎狗被公司派到客户那里，而客户当时不仅已经准备好要把整个业务都交给另一家空运公司，而且正准备以货物损坏为由拒绝付款。这只巴吉度和客户进行了几次交谈，而交谈的结果是，他不仅挽回了这笔生意，而且还从这个客户手中又拿到了一笔万美元的订单。这样的局势绝对需要巴吉度那种真诚和谦卑，才能处理得如此完美。. 经常让你的狗练习在压力、对抗和挑战的锤炼中站立，直到他们习惯了这一切为止。确保让所有的情绪都浮出表面。销售狗应对异议拒绝的体系能系统地使销售狗克服障碍，成功地处理情绪问题。. 接下来要做的事情，便是将电脑搬到22楼，假装是在那里办公了。不过上去的也只有段伏枥，沈俊和曹燕三个人，张文香还是留在11楼。段伏枥觉得这安排也不无道理，毕竟今天的主要任务是检查主板，这技术上的问题张文香也帮不了什么忙。何况多了一个人，就多了一份露馅的可能。大概十点左右，支持工程师来了。不过不是一个，二是两个，其中一个依然是做技术支持的，而另外一个是业务。做技术的叫张兆文，留有一搓小山羊胡子；做业务的，名叫李永信，西装笔挺。从两人的话语中可以推断，李永信是张兆文的上司，而张兆文是李永信特意从台湾工研院挖过来的，据说软硬件皆通。台湾的工研院在段伏枥看来就相当于大陆的中科院，既然是从工研院挖角的，想必技术肯定是非常了得。不经意间，段伏枥对张兆文多了几分钦佩。. 段伏枥不由地苦笑，虽然张文香你是想处处维护武总，可你好歹也该分一下青红皂白吧！安勒斯也只有武总接管管理之后，才一次性有这么多人辞职，你居然好意思说和武总一点关系都没有？看来这一波的辞职，并不是高潮，很可能还只是开始。如果真的这么下去，那么严董的基业岂不是要败坏在武总手里？. 在当代泰国佛教大师中，阿姜查对西方佛弟子的影响无人能及。他的教法之所以能如此普及，关键在于它们的清晰与亲切，对于具有不同文化背景与佛教传承的人来说，皆可适用。很幸运地，其中一些开示透过翻译得以在本书中呈现出来。他的弟子们习惯昵称他为「隆波」泰语Luang Por，即尊贵的父亲。他不只依照传统的方式讲解佛法，还广泛引用譬喻与寓言，经常举听众熟悉的动物、树木与日常生活为例。他的态度亲切而幽默，但是深度却绝不打折。「深入浅出」或许是大家耳熟能详的成语，但却能极贴切地表达阿姜查的教学。　　阿姜查的资深西方弟子阿姜苏美多 Ajahn Sumedho 指出，在经历过二十五年的教学与训练过程之后，阿姜查不但能让完全不识字的农夫了解佛法，也能回答泰国上流人士的请益。此外，他还能吸引并训练生性好疑的西方人，其中有些人一待就是十年以上，至今仍然持续过着出家的生活。　　修行的信念　　阿姜查经常鼓励人们超越自我设限。在他的寺院里，修行没有一成不变的法则。他有时候会讲述自身的修行困境，以及他如何面对、解决与自我策励的过程，以砥砺弟子：　　在投入修行之前，我问自己：「佛陀的教法就在眼前，适合每一个人，但是为什么只有少数人能依教奉行，而其它人则不能呢? 阿姜查可以说是泰国佛教的改革者。就像佛陀一样，他以方言教学，挑战当时迂腐的传统。他喜欢引用狗、芒果、鸡、稻田与水牛等，来说明他所学得的经典术语。他一向主张，教导者必须知道哪些内容最适合听者，并且认为，教授佛法是帮助人们见道的善巧方便5。此外，他坚决反对危害泰国两大教派6关系的宗派主义。　　教导的架构　　虽然本书依据主题区分成数章，但是其中的教导本身是很难如此硬性划分的，里面的主旨时有重叠。除非教导禅法，或对僧众解释僧规，否则阿姜查通常不会将教学限在单一的主题上。　　他的教学经常回归无常、去执、持戒、中道与放松等主题。偶尔，阿姜查会将目光放在彼岸或解脱者的经验上，不过，多半是为了处理我们所面对的问题，或说明佛陀的主张。他以盲人推敲颜色为例，说明佛陀对涅盘的看法：当时的人埋怨世尊，怀疑他是否对涅盘所知不多，否则为何不详加描述? 阿姜查经常引用巴利语——paccattam来作说明，即修行的结果只能各自体会，无法言传，如人饮水，冷暖自知。　　阿姜查偶尔会谈到有关不生不灭的自性或本心的问题，他的态度颇为保守。当他听到从英语粗略译成泰语的《心经》时表示，此经谈论的是超越世俗名言译者按：名称与语言，即世俗谛的深奥智慧，但这并不表示我们可以摒弃世俗名言；没有世俗名言的话，我们如何教学、沟通或解释事情呢? 虽然阿姜查居住在泰国人迹罕至的穷乡僻壤，不过从六O年代末后，就不断有西方的求道者寻迹而至。他们来到他的寺里，并且在他的指导之下，一待就是好几年。这个「看起来像牛蛙而不像圣者的大肚和尚」9，具有奇特的吸引力，以及超越文化障碍与社会阶层的传道能力。长期以来，他感动了许多心灵，帮助许多人进步与成长。　　在泰国，你会惊讶地发现，只要阿姜查到访的地方，无论是多么遥远的寺院，都有人群蜂拥而至。看着许多成年人，像小孩子一样从村里跑出来迎接他的车子，还一边欢欣鼓舞地叫着「隆波」，是一个令人难忘的场景。无论身在何处，他都是人们皈依的对象，每一个人都能从他身上得到答案。他充满活力与喜悦的样子，带给人们绝对的信任与安全感。　　今日在西方，有许多属于其法脉的僧团，包括一群有机会跟随阿姜查生活与学习的比丘。此外，还有许多还俗的比丘、比丘尼，以及在家弟子，也都曾经向他学习过。在好几次访问的过程中，我们被人们对他的敬爱与感激所震撼。从如此简单的陈述：「隆波很棒，不是吗? 阿姜查，一个实修实证的圣僧、世间的福田与人天的耳目。他所走的是从佛陀传承下来，未曾间断过的清净道、解脱道或古仙人道。觉音论师在他的《清净道论》里，开宗明义就引用世尊的话说：　　住戒有慧人，修习心与慧，　　有勤智比丘，彼当解此结。　　这无疑正是阿姜查最好的写照：以正见为首，勤修戒定慧，而解脱烦恼者。这首偈颂的精神贯穿全论，在该论结束时，又再次被引用。　　阿姜查奉行的上座部佛教，或谓南传佛教，以往在中国被判定为小乘教，他们追求的是阿罗汉的解脱，因此被某些菩萨行者批评为焦芽败种，认为他们只知自求解脱，而不思利他。但是这样的观点到了近代有了很大的改变，从外国学者发现巴利藏经并着手研究以后，南传佛教有了一个新的名称，称为「原始佛教」 Primitive Buddhism ，它被认为是最接近佛陀语言与思想者，而大乘反倒有了「非佛说」或「非佛陀本怀」的疑义。对此我们一则以喜，一则以忧。喜的是佛教追求解脱的精神重获重视，忧的则是大小乘间的争端再起。　　阿姜查对于大乘佛法并不排斥，至少，他对于禅宗乃至佛性的思想，曾多次提及与赞扬，这在南传大师当中亦不多见，由此也可看出他的视野与胸襟之宽宏。他认为禅宗不思善、不思恶，向上一著的方法，符合念住或觉知者的精神，只是所用的语言不同而已。而觉知者，在他看来就是佛性，用白话来说，就是「成佛的可能性」，是众生本具的。从这个角度来看，阿姜查其实已经为大小乘间的沟通与对话，开启了一扇门。　　简单来说，阿姜查的修行有两大特色：头陀行与禅定体验，二者皆是延续大迦叶尊者重视苦行的精神而来。　　头陀行依《清净道论》而言共有十三支：粪扫衣、三衣、常乞食、次第乞食、一座食、一钵食、时后不食、阿兰若住、树下住、露地住、冢间住、随处住与常坐不卧。阿姜查的老师阿姜曼尊者对此终生奉行不渝，由于穿着粪扫衣与不修边幅，故而常遭村民排斥，被称为疯子或老虎的使者，一直到后来了解之后才受到接纳与尊重。阿姜查早年亦行头陀苦行，后来创立巴蓬寺后，才不再强调。这是符合佛陀精神的，佛陀对于头陀行亦是赞叹但并不强制规定，重点在于中道原则，过度的苦与乐都无助于心的解脱，不过，适度的吃苦绝对有其必要。　　阿姜查终其一生都住在森林里，过着简朴的生活，他经常提醒人们不要贪图便利与享受，「将厕所建在床边真的有比较好吗? 只会让人更懒惰而已。」虽然我们不见得都能住在森林里，但是回归自然的精神绝对值得我们深思与借镜。森林里的生活单纯而自然，少了人为的造作，没有妄想与贪欲的助燃，心因此能逐渐由粗到细，进入禅定，得到内明与神通，这点在阿姜查与阿姜曼等头陀行者的身上尤其明显。鉴诸近代高僧如虚云、来果与广钦等人的经验，我们也可以得到印证。　　有了坚强的头陀行做后盾，林住比丘们的禅定经验个个精彩丰富。阿姜曼出入禅定有如家常便饭，他经常在二禅中为天人与龙王等说法，一如大乘经典之记载。此外，他的「他心智」尤其为人津津乐道，弟子们的起心动念，皆在他的觉照之下，因此每个人都兢兢业业，不敢放逸。阿姜查经常说：「不要以为做坏事没有人会知道。」其中一层深刻的含意就是源自于此，阿姜曼的弟子们对此都印象深刻。　　虽然阿姜查很少提及神通之事，不过从他对瑞相 nimitta 的谈话不难看出，他是过来人。有一次他问阿姜宛关于「无路可走」的禅境，阿姜宛回答那是「想」的极限，它自己会消失。能够达到「想」的极限，多么不简单啊! 世尊为答此义而说偈曰：　　住戒有慧人，修习心与慧，　　有勤智比丘，彼当解此结。　　如今已经有一位勤智比丘，阿姜查，为我们做了最好的示范，我们能不赶紧跟上吗? 导论：进入法的道路　　佛陀说：「见到空性者，死神将无迹可循。」当一个觉者去世时，接下来会发生什么事? 只有地、水、火、风消散罢了，死神只能追踪到这四大元素，而找不到个人。同样地，如果「你」始终在寻找问题的答案，那就一直都会有问题，因为有个「你」的缘故。当个人不存在时，问题就不存在。没有必要寻找答案，因为根本没有问题需要解决，也没有一个人可以解决。但是，如果「你」相信自己死了，「你」就会再生。　　今天所说的法只适合心智成熟者，当那些心智尚未成熟者听到没有自我，或当他们听到包括身体在内，没有东西是属于他们的时，会觉得可笑：「难道我可以将刀刺进肉里吗? 须陀洹 sota panna，入流者的心，已经进入涅盘之流，不会再退转。即使他们还有瞋念，但是已经不会再重回痛苦与执着的轮回；即使内心还有贪欲，他们也不会退转，因为如实认知的缘故。　　须陀洹已经进入并看见法，但是尚未证入。当贪心与瞋心生起时，他虽然知道，却还是会受影响。因为他虽然知道并看见法，但是还没有证入，他的心还没能成为法。因此，他或许已经闻法、思法、修法与见法，但是还没能完全与法合一。所有众生皆可证入法，那样的境界是完全清净的。. 我们都像是笼中鸟，无论笼子里的环境有多好，鸟儿还是不自在。牠总是不断跳跃，希望能够获得自由。即使是被关在金笼子里的鸽子也一样，无论受到多么优渥的待遇，牠们还是想飞出去。　　一路从闻法到见法的过程，你都还有苦的感受。除非证入法，否则你永远无法摆脱苦，仍将受制于各种外在因素，包括欢乐、名声、财富与物质等。或许你拥有各种知识，但是它们都受到世俗的污染，无法将你从痛苦中解脱出来。你仍然像只笼中鸟。　　正确的修法来自好的老师，而他也是学自另一位老师，传承就是这样代代传承下来的。事实上，实相并不从属于任何人。如果只是因为尊敬老师，所以我们就凡事都顺从他，这并不如法。不能只是因为老师在一旁盯着，所以我们才修行，把它看成一项义务；当他不在时，我们就松懈了。　　这就像是在工厂里，我们是为了老板而工作，事实上我们并不喜欢这项差事，一切都只是为了钱。所以我们会尽量找机会偷懒，这是一般人工作的态度。不能一味地尊敬与顺从，我们应该要问问自己：「我何时才能看见实相。」. 佛陀的教学重点在于厘清事实，帮助人们认识自己，进入圣道之流。当我们看见自己的本来面目时，我们就见到了法与见到了佛，从此进入圣道之流。　　我常说：「见法之后，你将无法说谎与偷窃。」过去，我们会认为说谎与做坏事，可以不让人知道；但是，当你进入圣道之流后，你将发现，无论身在何处，做坏事不让人知道是不可能的。认为可以不让人知道，是一种无知的想法。无论是处于人群之中，或是独自一人，或是住在水里或天上，做坏事而不让人知道是不可能的。当你明白这个事实，你就入流了。　　尚未入流时，你认为做坏事可以不让人知道，但那只是欺骗自己；凡是见到法者，无论在何种情况之下，都绝对不会欺骗与伤害他人。佛陀曾说：「如果有人看见它就是我自己，就是见到了法。」除非亲见自己的本来面目，否则一切皆非佛法，都不是佛陀的本意。看见自己的本来面目后，你将无法说谎与做坏事。你所有的修行都将是正确与直接的，就像指南针一样，永远指着南方。　　有了指南针，当你进入丛林时，永远都会晓得正确的方向。或许你以为自己正朝东走，但是指南针却会显示其实你正向南走，然后你便了解：「喔! 我们需要的是努力工作，精进修行，用功读书。但是人们就是喜欢那一套。他们或许能从老和尚洒的圣水中得到一点灵感，但是用俗谚的话来说，那叫做连法的边也摸不到。　　修行一定要有因果的观念。那些在自己身上下工夫的人，一定可以找到答案，获得解脱。就像指南针一样，我们以为自己正向东走，但是指南针会指引我们正确的方向。这就是法的本质，我们称它为「真实法」 sacca dhamma ，或「实相」。　　因此，按照佛陀的方式修行，绝对不会出错。因没有错，果也不会错。　　无论正见或邪见，它们都是你的修行根本。只有这两条路。不过，当你持有邪见时，你不会觉得有什么不对，甚至你会认为那是正确与好的。你既然受到遮蔽，看不见事实，当然就会出错。. 对于真实法而言，其实不须学太多，只须贯彻一些简单的原则而已。对象都是现成的，我们只需要实际去修，累积直接的经验即可。所须学习的，只是知道要修些什么，以及如何修：我们应该如此了解，如此修行，然后如此勇往直前……就是这样而已。　　对于教法而言，诠释与教导是同一回事。我们举芒果为例，芒果的一切阶段与特性，例如酸甜与大小等，都可从一颗芒果推知；只要研究一颗，就可以知道所有芒果的情况。　　不过，每个人适合的禅修都不一样，有些人需要多一点研究，如果不研究，他们就无法了解。当我们说有人不须做研究时，其实他们也在研究，他们是直接从修行中去学习。有这两种方式，我们可以按部就班进行研究，或者我们可以从修行的经验中去学习。. 我们可以从观察事物明显的外观与实际状况，例如头发、指甲、牙齿与皮肤等，去了解它们本质上都是不稳定、不可信赖的与不净的。这是一种方式。如果我们加以研究，就能严肃地看待与认识它们，了解实相。虽然我们可能读到关于头发、指甲与皮肤等不净的文字，却仍然觉得它们美丽，并受到吸引，因为我们没有看见隐含的实相。实相从未改变，五蕴与四大不断生灭变化。情况就是如此，它们一直都是不净、不确定、无常、苦与无我的，这是它们的本质。　　我们读到「诸色无常，诸受无常，诸想无常，诸行无常，以及诸识无常……」的文字，从某个角度来说，可以说我们已经知道了，这确实是一种知识。但是面对实际情况时，就无法确定了。当时间一到，色法呈现衰颓时，我们可能茫然无措，什么都忘了；当我们生病，身体受到剧苦时，我们变得沮丧，频频怨天尤人。其实，无常一直都在。我们透过读诵「诸色无常，诸受无常，……」所得到的知识，在实际状况发生时受到考验，则变得模糊不清。我们从经典文字中，只能得到一些概念，虽然我们的唱诵悦耳动听，但是却可能正错过「无常」。　　有些人尝试作身体的不净观，以体会欲望的无常。不过，当他们说「肝、肠、胃」时，却想起先前曾经吃过的鸡肝、鸡肾、猪肠或任何器官，并感到饥肠辘辘。没有下过苦功，是不可能有深刻体会的。　　事实上，实相始终完整地存在于这些事物中，不需要刻意营造。佛陀强调禅修，只要静下来修禅，就可以看见实相。禅修的巴利文是「bhavana」，意思是让事物实现：未实现者，令它实现；未存在者，使其存在。. 他们的牙齿动摇，视力模糊，听力也逐渐丧失，起身与坐下时都会发出呻吟。然而当我们年轻时却想着：「等我老了，我就会去做。」我们可能天真地认为，到了老年我们仍然健壮，充满精力。村里的老钦恩 Kiem 先生，年轻时总是拖着一大块木板到处走，现在则只能依靠拐杖走路。生命就是这么一回事，请不要再持有这种荒谬的想法。　　趁我们还活着，让我们多关心自己的心。凡是错误与恶的，让我们尽量避开；凡是善的，让我们尽力去做。就是这样而已，这些事情每个人都可以做得到，不需要留待老年。嘿! 你可能觉得自己还年轻，事实上，从出生以后，你就一直在变老。变老的过程从母亲的子宫内就开始了，胎儿的后一刻比前一刻老，接着婴儿便诞生了。如果没有变老，你就不会出生，只能停留在子宫中。之后，你慢慢长大，从婴儿到幼童到成人，你愈来愈老。一旦了解这点，当然可以说你已经老了。你不觉得老，代表你还不了解。如果没有变老，你就不可能成为现在的样子。因此最好认为自己已经老了，如此才会有修行的迫切感，最后，才可能解脱。你应该下定决心，从这一刻起开始好好修行，愈早修行，成果就可能会愈大。现在行善，往后就不用再承受苦果，这是一个重要的原则。趁年轻时多修善行，尽量避免造恶，这才是我们应该考虑的重点。　　如果你认为还有比修行更重要的事须做，那么修行的时机永远不会到来。　　佛教对于行为，要求先做到身业与口业的清净，这就是所谓的「戒」。如果能够保持身业与口业清净，就会有平静的生活，内心也将得以安住。这是最简单的说法。. 如果你没有偷东西，就不用担心被警察逮捕，可以很轻松，因为你知道他们要找的人不是你。如果你的心是处在这样的状态，远离焦虑，那么任何想法生起时，你都能够清楚地认出它们。简单地说，这就是戒、定、慧的进程。　　大家都知道，修定需要有老师带领，我举我自己的学习经验为例。我们得先找个老师，为他献上香、烛与花；接着，开始唱诵，向他行礼、祈求与祝祷：「希望这能够在我身上生效，希望不净的戒都能变净，希望禅定能够在我的心中安住……」之后，我们研究经典，并且完整念诵各个禅支1，包括各种不同的喜与乐等；然后，我们坐下来，邀请禅定来住。但是它一直都没来，我愈坐愈烦，因为什么事也没发生。因此，我开始想：「唉! 因此佛陀希望我们明白：这是苦、苦的起因、苦灭，以及灭苦之道。一切修行都不离这四谛，它们是佛教的精华。法，以最简单的方式来说，即苦的生起与苦的熄灭，除此之外无它。苦生起，然后苦熄灭。　　我们为什么会受苦，在轮回 samsara 或缘起的世间中迷失? 因为我们不知道事物的实相；我们不知道苦。因此，我们执苦为乐，到头来却被反咬一口。例如，一位农夫在田里看见一只眼镜蛇，觉得牠很可怜，心想：「我们应该对众生慈悲，给它们一些慰藉。」他不知道牠的实相，不知道这是一个会引发剧苦的生命。因此他将牠抱起来，温柔地靠在自己身上。当这只蛇感到温暖舒适时，牠咬了他。这件事情虽然出自于善意，但是却缺乏智慧。这是一个会致命的东西，你应该了解这点。这个情况就像我们不了解苦、苦的起因、苦的止息，以及灭苦之道一样。　　一切苦与不圆满皆有其原因，因若消失，苦便止息。一切法，无论喜欢与否，皆由因所生。知道这四项——苦、苦的起因、苦灭与灭苦之道——是我们唯一需要的。一切事物皆不离四谛，除此之外，我们不需要其他法。. 与外界接触的入口，接收讯息的器官，包括眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。当意根清楚觉知经验为苦时，它自然会放开，事实上，放开的速度会很快。　　因此修行中的你，应该清楚地觉知。觉知，在你的修行中，有着决定性的意义。许多学术研究，对于这点都有详细地阐述。你们有些人深信经 sutra 与论 abhid-hamma 的研究，它们对心作了广泛的讨论，而你们也都掌握了其中的要义。这应该是一件好事，但是你们可能只迷恋于讨论，却忽略了其中真实的含意，只会说食数宝而已。　　一个最简单的例子就是学习算术。有些人需要按部就班学习，只有循序渐进，他们才有办法学会算术。但是有些人则不需要，他们天生就擅长数字，因此不需要学习加减乘除，他们有自己的思惟法则，可以直接推算出答案，正确度与辛苦学习运算法的人一样。不同的人有不同的学习方式，殊途而同归。你可以说具有直观能力的人，没有经过标准的学习管道，因此是「非正统」的，但是他们却能得到相同的结果，丝毫无差。他们的知识也同样清晰与有用。. 你的修行可以不需要很多研究，但是依然能觉知得很好。辟支佛 pacceka buddha ，或称「独觉」，无师自通，便是很好的例子。他们不会教导别人，但是指导自己却绰绰有余；他们只能自知作证，而无法对别人解释。他们已经达到寂灭与光明的境界，但是却不会教人，就像哑巴一样。哑巴会做梦，在梦中他看见田野、山峦与动物，但是当他醒来时，却无法对别人述说。如果常人梦见蛇，他会告诉别人他所看见的蛇；如果他梦见牛，他会描述所看见的牛。辟支佛就像哑巴一样，梦见东西却无法说明，不过，他们确实已经没有贪、瞋、痴，并且跳脱生死轮回了。他们已经抛弃身上的负担，轻松自在。哑巴和常人一样会做梦，并且拥有同样的知识与经验，差别只在于表达而已。就知识而言，他们是平等的。　　万法皆存乎一心，佛陀希望我们向内寻找，找出实相。心才是实相之所在。出现肮脏的东西时，有人只会试着躲避，事实上，重点是如何清除它。当你搓洗它时，你将在先前肮脏的地方，看见干净。但是有些人看见污点，却只会逃避，认为干净只存在于别的地方。干净与肮脏是混在一起的，迷惑的众生与觉者，以及觉与不觉，一样是混在一起的。当我们能把它们分开时，我们才能看清楚。. 这很平常，一件发生在我们周遭再平常不过的事，因为我们已经偏离中道。　　让我们一起秉持正见修行，不再退转。就像水滴进入水流一样，让心倾向趣入于法。若能如此共住，则将鲜少有问题发生。如果我们的心都能趣入于法，彼此之间就能保持和谐，无论别人对我们说什么，我们都不会像常人一样做出反应。我们应该彼此忠实，没有忌妒与摩擦，这是心趣入于法者的行事方式。这些人从哪里来呢? 来自心尚未转向者，或称之为「粗人」。具德的觉者，原本也是粗人，他们同样是人类，关键在于心是否趣入于法。　　传统上以四种德行来描述僧伽，或「真实修行的团体」。我即以此四德总结我们的修行：善行道者、质直行者、如理行者，以及和敬行者2。. 当个人不存在时，问题就不存在。没有必要寻找答案，因为根本没有问题需要解决，也没有一个人可以解决。　　众生皆可证入法，那样的境界是完全清净的。　　当我们看见自己的本来面目时，我们就见到了法与见到了佛，从此进入圣道之流。　　放下猜想与感受，因为我们晓得，它们只会让我们迷失方向。　　对于真实法而言，其实不须学太多，只须贯彻些简单的原则而已。　　实相从未改变，五蕴与四大不断生灭变化。　　事实上，实相始终完整地存在于这些事物中，不需要刻意营造。　　趁着年轻，还有很多事情可以做，不要等老了才去做。　　你应该下定决心，从这一刻起开始好好修行，愈早修行，成果就可能会愈大。　　有些修行看起来很简单，有些则很难，但是无论难易，都不要太在意。佛陀说重点在于不放逸，就只是——不放逸。　　无论在处理真或假、善或恶、爱或憎的事物时，都别太在意——重点在于调伏自心，树立正见，使它合乎于正道。　　因此佛陀希望我们明白：这是苦、苦的起因、苦灭，以及灭苦之道。　　觉知，在你的修行中，有着决定性的意义。　　你的修行可以不需要很多研究，但是依然能觉知得很好。　　让我们一起秉持正见修行，不再退转。就像水滴进入水流一样，让心倾向趣入于法。. 教导法时，需要不断重复，直到人们真的了解为止。这很平常，是为了让重点被理解的必要做法。　　佛陀的话被称为「善语」，因为它善良、如法并充满意义，能引导人心到达实相。当心灵真的接触到它时，人们便会懂得自制，去除贪、瞋、痴三毒，以免伤害自己与他人。　　但是有些人听了之后，却斥为无稽之谈，因为那不符合他们的观念与习惯。事实上，符合众生内心的话不一定好。我们的观念有对有错，皆不确定；但是善语则是端正、直接与确定的。善语非关高下，它只是佛陀的语言，目的是为了减少众生的烦恼与痛苦。　　善语不会迎合众生的喜好，有的人说：「不符合我的话，就不是善语，也不可能是法。」但是，一致的不一定好，不一致的也不一定坏，不能混为一谈。听者习惯性的好恶，只是先入为主的看法与偏见。如果我们希望所有事情都称心如意，那无异是缘木求鱼。我们不想做讨厌的事，只想做喜欢的事，从不考虑它所可能带来的苦患。有毒的食物或许香甜诱人，却可能会致命。　　佛陀与其弟子的语言都是善的，都是法。但是如果方法不当，不能让法直达内心，则一般人听到时，可能就无法轻易理解，修行起来也有困难。　　语言与法　　每一种语言都是帮助我们理解的工具，语言就只是语言。如果有人对我说了一句英语，我完全听不懂，即使它现在很流行，对我来说，依然没有任何价值与意义。无论我们住在哪里，让语言成为帮助我们明辨是非的工具，这样的语言才有用，才是法。　　闻法的目的，是为了让心能够见法与证法，而不只是增长知识或记忆。它应该有助于我们追随佛陀的脚步，根据他的教导修行。即使目前无法觉悟，我们仍应该有效地使用与思惟语言。　　这其实没那么难。例如，佛陀说惛沈与散乱皆非善法，听闻之后，当你发觉它们即将在心中生起时（那是迟早的事），你应该认出它们并如实觉知。如此，你就能将散乱转为精进。惛沈一定从内心生起，当它出现时，对抗、降伏与转化它，让它成为修法的因。　　闻法的目的是为了证入法，让法在心中生起；若它尚未生起，我们就要努力令它生起。修行并不困难，我们只需要让心如此专注与运作即可。你应该努力让心证入法，而不只是口头说说而已。　　不要让知识停留在你的脑中或嘴边，让身口意三门都能如法运作。　　法是什么? 获得法益　　涅盘不是一个你可以停留或到达的地方，或者换个方式来说，既没有到达，也没有停留。那里没有前进、后退或停止。当你进入并看见法时，果报自然会现前，毋须索求。见法，并得到你的法益，接着，即使你尚未到达菩提道的终点，也将不会再有疑惑。　　这对有心学法的人来说颇为重要。除了导师的法之外，没有其它事物可以让我们和谐相处，并且超越苦的经验，得到寂灭之乐。　　法比任何你在家里能找到的东西都要好，家里的事物通常只会带来麻烦，难得带给我们平静。在家庭与财务的领域中，只有会令我们烦忧与受伤的事物。法比它们有价值多了。　　如果置身于家庭事务中，我们一定要有法，不能没有它。少了法，它们就会不完整。不要轻忽，真的深入思惟法之后，我们就会知道它的价值。家庭事务始终存在，但是我们见法之后，就不会再执着于它们。虽然生活中仍有忙碌与纠葛，但是我们知道它们的本质，便不会再执以为真。就像与小孩相处，他们常说：「妈！看这个。爸！我想要那个。嗨！看看我。」父母亲于是对他说：「喔！当然，好！」但是却不会将它放在心上。你回答是为了让孩子感到快乐与安全，但是你的心并不会受到影响，因为你有完全不同的思惟模式。因此，你可以善尽家庭与世俗的义务，做你应该做的事，却不会随波逐流。你的目标是寂灭与离染，而非屈从与纠缠。这就是名为圆满的成就与受用，即使拥有资产，你也能如实觉知，知道如何使用与驾驭它们。　　闻思修　　如果你能如此修行，就能知道法的真实价值。不过，一定要透过听闻、思惟与修行的过程。　　如果你认为事物是真实的，便会衍生苦与恐惧。你会害怕即将发生的事，到处皆令你怵目惊心。其实，你只是害怕自己。只要一动念，恐惧便接踵而来。它欺骗你，创造幻象来误导你。对于如此惊惶的人，无论他们进入屋内或森林，都很容易遭到鬼魂的惊吓，即使只是老鼠爬过，也会被当成鬼魂的声音而吓破胆。他们动辄感到害怕，其实这都只是意识设下的陷阱。　　迷失于假像　　或者你有些家庭困扰，经常想哭，你责怪他人：「这个人不关心我，那个人老是找我麻烦。」经常抱着这样的心态。其实没有人做什么，而是你，制造了那样的假像。你自己创造了那样的假像，然后迷失于其中，最后再以悲欢收场。当你快乐时，你同样创造了一个假像。无论悲欢或快乐，都是你自己在导演。「这很棒，这真的很棒! 富爸爸销售狗如果你一直就很喜欢推销，那你的收入将出现质的突破。 2. 如果你对自己干推销这行不是很满意，那你将变得昂首挺胸、得意洋洋、蓄势待发。 3. 如果你没做过推销，那你要么将考虑进入这个行业，要么将重新审视自己的能力，意识到自己能对周围世界产生何等巨大的影响。 4. 不要在家中大小便。如果你到处拉撒，你就有责任收拾干净，不管当时是什么情况。不要把你的麻烦推在别人身上，或者把它随意堆在它不该出现的地方。 2. 随叫随到。对你行为的结果负责。 4. 不要撕咬或抓挠家具。不要——永远不要苛刻地批评团队里的其他成员。尤其不要在目标客户或客户的公司面前做出这样的举动。 5. 不要靠在家具上。永远不要以不正当的方式利用他人的帮助或职位之便，不管对方是你的同僚，还是你的目标客户或现有客户。 6. 不要在晚餐桌上乞食。不要在自己成绩不好时寻求同情，不要指望他人或期盼施舍。自己的饭票要自己去挣。 7. 不要从桌上、从台面上或从冰箱里偷东西吃。（我弟弟的狗真的能自己打开冰箱拿东西吃！）要诚实，不管什么事情都要坚持诚信。在任何情况下都要行为坦荡。 8. 不要四处乱走。尊重每个人的领地，彼此之间经常沟通，了解可能出现的冲突或利益交迭。将注意力集中在手头的任务上，不要进行利益纷争。 9. 不要跳到人身上。清楚职业化的通用标准，要一致同意永远保持这种职业形象。为所有的胜利喝彩！对所有参与和所有出色完成任务的行为给予积极的认可。 2. 利用伙伴间的压力来激励整个群体。 5. 不要试图教猪唱歌！（详见下文。） 6. 为跃跃欲试的人加油。如果你的狗当中有一只在那里不停地打转，给它加油，直到它转出去为止。 8. 设定一些短期的、能够轻松完成的任务。大多数狗对未来都没有什么概念。他们几乎考虑不到晚饭后的事情。 9. 经常让你的狗练习在压力、对抗和挑战的锤炼中站立，直到他们习惯了这一切为止。确保让所有的情绪都浮出表面。销售狗应对异议拒绝的体系能系统地使销售狗克服障碍，成功地处理情绪问题。更多地照管情绪上的需求，而不是有形的需求。想办法让他们觉得自己是在为一个更高的目标作贡献。狗热爱提供服务。确立并维护那些有助于打造团队精神、家庭合作及同志关系的礼仪性的行为、活动和惯例。坚持在团队中寻找冠军人物和同盟者，利用他们领导团队。坚持寻找并推举英雄人物。当团队在精神上或情绪上陷入困境时，想办法改变一下环境、气氛、日常安排或所在的地点。狗在椅子上躺得太久就会昏昏欲睡。持续不断地把工作重点放在对精力和情绪的管理上。把他们的问题扔回去，让他们自己解决。把肉扔回到狼群中去。在关系到游戏规则或家规的维护时，你要表现出强硬的一面，但是别忘了要一直表现得温和（支持鼓励），以便保持均衡的形象。知道何时协助他人，何时自己勇夺冠军，以及何时毫不犹豫地将一切把握在自己手中。当你感觉到某些事情还在酝酿之中，或感觉到有一种想法尚未浮出水面，不妨实事求是地畅所欲言……把你看到的或感觉到的告诉大家。（尽管你可能出错！）做一个学生，学人，学心理，学管理，学变化，还要学狗！你是否读了富爸爸的书后，依然没有找到适合自己的创业项目？要想达到自己的一个财务自由，那就必须有一个为自己输送财富的管道为什么好多人找不到合适自己的创业项目？你是否一直没有适合自己创业的创业项目？你是否渴望创业成功？. 英语词根词缀记忆法万次阅读多人点赞英语词根词缀记忆法（全集）前言英语单词的构词规律也是有规可寻的。单词是由词素构成的，词素派生出词义。单词的数量虽然浩瀚，但构成其的词素的数量却是有限的。如果掌握了词素，懂得基本的构词英语词根词缀记忆法（全集）前言. 人"的后缀。但你知道吗："-ster -yer -ier -aster -eer"这些后缀也都是"-er"的兄妹，都是表示"…人"意思！例如： -er :worker工人 -ster: youngster年轻人 -yer :lawyer律师 -ier :hotelier旅馆老板 -aster :poetaster劣等诗人 -eer :mountaineer登山者. 英语词根词缀记忆法（四）英语词根词缀记忆法（五）英语词根词缀记忆法（六）英语词根词缀记忆法（七）英语词根词缀记忆法（八）英语词根词缀记忆法（九）第二部分通过词缀认识单词（常用前缀二） 1. 英语词根词缀记忆法（十）第三部分通过词根认识单词（常用词根一） 1. 英语词根词缀记忆法（十一） cept 拿）除…之外. 把除外 exception exceptionol exceptive accept （at—to，cept 拿）接受，领取 acceptable intercept （inter. 中间）截取，截击 interception intelcepter incept 接收，收取 susseptible 易受影响的（sus 向下） concept 概念，设计（能共同掌握的）英语词根词缀记忆法（十二）英语词根词缀记忆法（十三）英语词根词缀记忆法（十四）英语词根词缀记忆法（十五）英语词根词缀记忆法（十六）英语词根词缀记忆法（十七）英语词根词缀记忆法（十九）英语词根词缀记忆法（二十） Prais, pr. 英语词根词缀记忆法（二十一）英语词根词缀记忆法（二十二）英语词根词缀记忆法（二十三）连续不断的英语词根词缀记忆法（二十四）英语词根词缀记忆法（二十五）英语词根词缀记忆法（二十六）英语词根词缀记忆法（三十九） 1. 美洲人 Spartan n 斯巴达人 Roman a 罗马的 n. 英语词根词缀记忆法（四十）英语词根词缀记忆法（四十一）英语词根词缀记忆法（四十二）英语词根词缀记忆法（四十四）英语词根词缀记忆法（四十五）英语 turkish a 土耳语的n. 土耳语 swedish a 瑞典的n. 瑞典语 lrish a 爱尔兰的n. 爱尔兰语可对于段伏枥而言，因为之前并没有真正地做过如此接近于硬件的层次，光是理解就非常困难，更谈不上在此基础上进行开发了。而TCC的启动完全就没有那么复杂，并不需要NOR FLASH，只要将Bootloader和操作系统编译森林中的法语千次阅读
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