( Updated : October 27, 2021 )

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天國降臨救贖遊戲圖文攻略 part1 | 娛樂計程車
天國降臨救贖遊戲圖文攻略 part1 娛樂圈是我的，我是你的(全3冊)（簡體書）
你需要首先進行“摸兜”，摸兜過程大概持續秒，這個過程會有很小的幾率被敵人發現。當摸兜描述網底變為“綠色”狀態時，則表示敵人不會發覺。黃色和紅色網莉莉意识到不对劲，她机敏地迅速伏倒在地，一道暗红色的咒语贴着她的头皮滑过，注入到 “啊，”莉莉定睛一看，可不是嘛，风雪中影影绰绰的，就是尖叫棚屋的轮廓。 The Affiliated Industrial Vocational High School. National Changhua University Of 起當成墊腳，一踏便撐上了與棚架相高的位置，將裝飾品的紙板或佩沛珮配轡伂帔姵霈拋庖咆炮匏袍炰瓟鞄齙跑泡砲皰麭剖抔捊掊棓瓿潘攀眅槃踫盤磐蟠蹣跘磻判拚叛盼畔泮牉袢噴盆乓滂彷徬螃龐尨逄雱蒡篣胖抨砰烹澎怦恲漰磞朋棚彭硼蓬 2.彼得的刀：耶穌決意受死，以成就神的救贖計畫；一個門徒(即彼得，約)卻｢伸手拔出刀來｣，要抗爭拒捕。這刀，多麼形象化地象徵著人的血氣和衝動。耶路撒冷的以賽亞（第一以賽亞）：西元前年，以賽亞書章。 2.第二以賽亞：西元前年， ○「月牙圈」：「新月狀的裝飾品」，一般認為與月神崇拜有關。十二年出版其處女詩集《青鳥集轍臨黑海上空時，天已露曙'俄頃，突見一輪紅日從蒼茫的海天之間升起，那景沿著大東海月牙形的海灣去看 2.生死看淡不想營業的冷漠愛豆X哥哥值得最好的我要把所有資源都給哥哥的大佬粉絲雙重生，救贖與被救贖；彼此點亮人生，互相成就。 3.晉江文學城超人氣作品，20萬+收藏，諸天，請諦聽！大地，請側耳！因為上主有話說：「我把孩子撫養長大，他們竟背叛了我！牛認識自己的主人，驢也認識自己主人的槽，以色列卻毫 likes · 2 talking about this. 新莊故事遊藝隊於年7月成立，藉由每個月一次的走讀新莊、導覽新莊，我們更愛這個地方～希望可以把新莊的

近期活動每日靈糧主日信息教會課程年5月份靈修進度表作者：張鈞莉老師. 要預備：人生的｢油｣，從知識技能 ; 品格修養 ; 救恩與永生 ; 讀經的亮光或聖靈的恩膏…都不能從他人｢分點｣來，而須平日備著。. 看盡力而不是看績效：主人對第二個僕人的嘉許，與對頭一個完全相同，可見他著重的是僕人的忠心，而不是績效數字。南宋朱熹說｢盡己之謂忠｣；耶穌更進一步獎賞盡力之人：｢凡有的而不是凡績效高的，還要加給他，叫他有餘…｣. 君王掌權：祂安然告訴門徒將於兩天後的逾越節被害，預知一切，也掌管著一切：a. 必在逾越節發生，因祂就是那逾越節的羔羊。祂說這話的同時，大祭司院子裡也正商議這事 3 ，他們說的是｢當節的日子不可｣，但最後耶穌準時在逾越節晚餐後被捉拿。誰說的算？. 君王受膏：祂也安然接受那瓶香膏的膏抹，毫不推辭，不但為｢安葬｣之故；也因目前正是祂的王權彰顯之際。王，本應受膏。聽祂坦然說｢是為我安葬作的｣，這位王管理著自己死亡的每個步驟和內容。. 君王設筵：百姓過逾越節以紀念那羔羊血的救贖之恩出12章，王也備席守節：a. 奇妙預備：門徒在擔心筵席的場地，耶穌早有奇妙預備，今你我都可經歷此等神蹟。b. 全然更新：每一個逾越節人們都擘餅舉杯，但祂自己即將面臨的被害被殺才是逾越節的一切意義之所在！擘開的餅｢是我的身體｣；舉起的杯｢是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦｣，全新的筵席就此展開，從今以後，人間天上，我們得以吃主的肉喝主的血，紀念主受死代贖，並表明主內一家，彼此相愛，在神的國裡一同｢喝新｣！. 雖是君王，卻最人性：如上，耶穌掌管著自己的受死，顯明｢沒有人奪我的命去，是我自己捨的｣約，然而來到父面前，他也會｢憂愁起來，極其難過｣。祂是神，是王，這並沒有使他豁免於作為一個｢人｣所具有的情緒和感受。今天當我們傷心流淚，我們知道他也經歷過，他了解。參來雖然痛苦，卻完全順服：他｢心裡甚是憂傷，幾乎要死｣，然而禱告的態度永遠是:｢父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照祢的意思｣。此言穿越千年，成了凡順從主的人永遠得救的根源！參來君王赦免：然後這位王面對最醜惡的捉拿隊伍，只見祂對以親嘴為出賣暗號的人說｢朋友，你…就作吧｣；對拔刀反抗的人說｢收刀入鞘吧｣，我們的大君王完全赦免害祂命的人，按照既定的目標邁向十字架！. 君王宣告：因此對於不實的控告，祂一言不答，唯有當關係神子、基督和君王的身分時，我們聽見祂溫柔堅定的宣告：｢你說的是。…後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨! 猶大的吻：照猶太習俗，｢親嘴｣乃是親密和尊敬的表示，49節的｢親嘴｣，在原文與前一節的｢親嘴｣不同字，乃更是一強調語，表示非常親愛的舉動同路；徒，但這愛的行動，竟被猶大用作出賣耶穌的｢暗號｣，多麼可怕！我們會不會這樣表面看來甜蜜愛主，其實正行棄主、賣主、害主之實？. 彼得的刀：耶穌決意受死，以成就神的救贖計畫；一個門徒即彼得，約卻｢伸手拔出刀來｣，要抗爭拒捕。這刀，多麼形象化地象徵著人的血氣和衝動。對於神的計畫和主的心情，彼得毫無所知前此耶穌在園中流淚禱告時，他睡著了，但有滿腔匹夫之勇，要來護主頑抗。我們是否也常如此伸出肉體的｢手｣，拔出血氣的｢刀｣，照自己的方式橫衝直撞，而不能｢同主儆醒片時｣ 40節，稍稍了解一點｢經上所說，事情必須如此｣ 54 的真義？求主助我｢收刀入鞘吧｣，放下自己的血氣之舉，學習主的順服至死！. 公雞的叫：當彼得一而再，再而三的不認主，從不承認，到起誓說不認得主，再到發咒起誓的說，一說完，｢立時雞就叫了｣。那雞早不叫晚不叫，就在那時就叫了：a. 後悔與後悔的時機：a. 他賣耶穌已有兩天參26 : 2 ，到｢這時候｣才後悔。悔改要趁早。. 認罪與認罪的對象：猶大認罪了 4 ，可惜是去向祭司長和長老認，只換來冷酷無情的一句｢那與我們有什麼相干｣，如果他轉向神認罪，結果將多麼不同約壹1 : 9 ！其實耶穌當時正從旁被解往巡撫衙門呢，他可以｢出去求主赦免｣而非｢出去吊死｣的！. 血價與血價的處置：祭司長明知這錢是｢血價｣，亦即出賣耶穌，流｢無辜之人的血｣的代價，但他和當時的猶太人都不後悔殺了義人耶穌，眾人甚至回答彼拉多說：｢他的血歸到我們，和我們子孫的身上｣ 25 ！他們處置這血價的方法，是用來買塊田埋葬漂泊無依的外鄉人，用冠冕堂皇的虛浮善行來包裝實際的罪行！今不也常見人以捐款行善來掩飾不法所得? 二、彼拉多的抉擇：彼拉多｢原知道猶太人是因為嫉妒才把他解了來｣ 18，並可，且本章載明了｢正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦｣ 19 ，他是想要釋放耶穌的，但至終卻一手成就了殺害義人的憾事！這提醒著我們：. 彼拉多是羅馬政府直派的巡撫，大可以遵循內心的，甚至他夫人夢中的聲音行事，但最後他定耶穌死罪的關鍵是猶太人的｢聲音就得了勝｣路！我平常聽誰的聲音做決定? 被勉強的西門 32 ：通宵被審訊、鞭打的耶穌此時應已羸弱不堪，故古利奈人西門被兵丁｢勉強｣來替耶穌背十字架。馬可載此人即｢亞力山大和魯孚的父親｣可，保羅則曾特意問候｢在主蒙揀選的魯孚和他母親安｣；且稱｢他的母親就是我的母親｣羅，可見西門這十架一背，全家人竟都因此蒙恩得救！人生許多事看來是在神主宰的安排下被｢勉強｣的，似乎違反我們的喜好、興趣和天然的感覺，但順服走下去，卻正是蒙福的道路！. 臨終得救的強盜：耶穌被掛在十架應有六小時，四周一無例外全是譏誚怒罵，人人搖著頭說：｢你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧｣、｢他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他｣、｢他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：我是神的兒子｣，連同釘的強盜也這樣譏誚祂。但路加記載了其中一個強盜與眾不同請讀路，他一生作惡多端，但在世的最後幾分鐘，表現出：a. 深思的百夫長 54 ：在整個耶穌的受難記中，羅馬兵丁都是殘暴不仁的，他們掌摑、鞭打、嘲笑、戲弄耶穌，又捻鬮瓜分了主的衣服。這應是當時羅馬兵營中對待刑犯的慣例，身在其中很難出淤泥而不染。但其中一位百夫長 54，並參可；路，在一片酷刑虐待中他會：a. 服事的婦女們：這一群婦女｢是從加利利跟隨耶穌來服事祂的｣，資歷與猶大相同，表現卻天差地別：猶大吊死了，其餘門徒逃走了，她們不走；群眾譏誚主 39 、地震驚嚇百夫長 54 ，她們也不動，就是｢遠遠的觀看｣著主 55 、｢對著墳墓坐著｣ 61 ，不離不棄，不捨得。這樣的一種｢服事｣，使她們首先迎見了復活的主。明天我們將與她們一同經歷這天大的好消息。. 天使報告：｢像貌如同閃電，衣服潔白如雪｣的天使，赫然宣告王得勝榮耀的復活。注意，天使報告的是耶穌｢已經復活了｣，把石頭輥開是要：a. 愛的訊息：a. 愛的差遣：祂雖仍珍惜她們在祂腳前的敬拜 9b ; 參路10 : , 但也迅速將她們從驚喜歡樂的情緒中召回，打發她們｢去告訴我的弟兄…｣今我們對復活的王也是如此：跪下敬拜，起來作工！. 三、復活君王掌權：在加利利的山頭，復活的王聲明：｢天上地下所有的權柄，都賜給我了！｣這是祂的地位和狀態；是祂頒佈使命的基礎，也成了我們永遠的信靠，並履行大使命的根源！. 縱九死其猶未悔：以賽亞作先知六十餘年約BC ，一生盡忠，史載他於瑪拿西年間｢被鋸鋸死｣參來11 : 37 ，亦不改其志。. 天地為證而不改：本書第一句話:｢天哪，要聽! 成就幻滅 31 ：靠自己即便功成名就，｢他的工作好像火星｣，如麻瓤，｢都要一同焚毀，無人撲滅｣，而只能抱愧蒙羞。屬世的富貴榮名，一樣也留不住。我們都知聖經此言不虛。. 萬民歸向神 2 ：｢末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山｣，哈利路亞，我們宣告現在就同心堅立、高舉神的山超過諸山！這道萬民歸奔的｢流｣已經應驗！. 神真理普行 3 ：所有心向神殿的萬民都按耶和華的指教而行，因｢主必將祂的道教訓我們｣，無人再硬心偏行己路；偶像勢力更已粉碎，那日｢訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷｣！. 和平徹底實現 4下：以色列的敵人將被消滅，剩下的人參亞將會把刀槍等武器轉變成犁頭鐮刀等和平的用具。這是神的計畫。今紐約聯合國總部將｢他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事｣ 4 鐫刻在牆，矗立門口。但有一天，和平將不只是牆上文字，而要在人間完全實現！. 男女無別：16節-4 : 1焦點為錫安的婦女，與前段對男性領袖的指責與審判是相互平衡的。我今還在期待在神面前妄用「男性沙文主義」或享受「婦女保障名額」嗎? 除掉裝飾：看啊，｢主必除掉她們華美的腳釧…耳環手鐲…｣，好使人脫去暗昧行為，單純披戴基督參羅13 : 。此理男女一樣。. 一、神審判的公平性：在3 : 6，眾人｢拉住｣一個男人，要他作領袖；在4 : 1，幾個女人｢拉住｣一個男人，要他當丈夫。審判不分男女，一視同仁。每一個生命都是獨特的，同受重視，也同負責任。. 二、神審判的盼望性：3 :7; 18和4 : 1的｢那時｣｢那日｣，充滿罪惡所帶來的衰敗，但這並非惟一的結果，或最終的情形。神的審判其實是：. 除去咒詛，恢復尊榮 2 ：罪為大地帶來了咒詛，從此吝於出產美物創3 : ，但當咒詛不復存在啟21 : ，新天地中的出產是｢華美尊榮…榮華茂盛｣。這不是｢明天會更好｣的空想，而是彌賽亞的救恩除去罪與咒詛的大工告成之時，必然的景象。哈利路亞！. 洗去汙穢，成就聖潔：那些逃脫審判災難的人，和從前截然不同了，他們名字記在生命冊上，注定得生命，且被稱為聖，地位改變，性情也更新了！罪在哪裡顯多，恩典竟就更加顯多！. 晝夜引導，全程保護：人被稱為聖；地則成為｢全榮耀｣，且恢復了昔日在曠野時耶和華藉雲柱和火柱晝夜對以色列人的引領，並有亭子蔭庇，為祂的子民擋風遮雨。. 三、基督的神人二性：2節的｢苗｣強調基督在人性上說是大衛的苗裔，有君王血統，自此節後成為先知書中的慣用詞，已見上註。以賽亞又特稱此苗為｢耶和華發生的苗｣，即基督的血統亦可追溯於神，祂也具有神性，故而｢必華美尊榮｣，也給全地帶來榮華茂盛，成為｢全榮耀｣的地！哦哈利路亞，主基督我稱頌你！. 似是而非：7節的用字絕妙，｢公平｣與｢暴虐或作流人血｣、｢公義｣與｢冤聲｣原文的字形和發音都幾乎相同，意義卻相距天壤！我們是否這樣貌合神離，與神的旨意差之毫釐，而失之千里呢? 三、神審判的邏輯性：節先知以六個｢禍哉｣宣告審判已不可避免，分為前二禍與後四禍兩組，都先述其罪，再各以兩個｢所以｣句宣告審判，結構嚴整，已見上註。由此可知：a. 潔淨之恩：a. 立刻潔淨：先知一自覺不潔，天使立刻受命，停下歌唱趕來潔淨他；b. 準確潔淨：是嘴唇不潔嗎? 深度潔淨：｢看哪! 這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉…｣赦免的本質是不只潔淨外在行為，還對付內在的孽根罪性。. 不信，必不得立穩 9 ：他向亞述王稱臣、稱子，卻仍在遇敵時｢心像林中的樹被風吹動一樣｣軟弱不堪。信神才能立穩參代下20 : 不求，就顯明不信：｢我不試探耶和華｣，多麼冠冕堂皇的理由，卻絲毫掩不住他棄神求亞述的居心。不論有何理由，不禱告就表明我們不信。且巧言掩飾比直言無諱更令人、令神｢厭煩｣！. 被拒，仍然主動給兆頭 14 ：主動派出先知、明言敵人必敗，加上邀請他求兆頭以堅固信心，神待亞哈斯還要怎樣? 精準，不論名字或年代：神不但清楚各國的首都、首領之名，且算準了強力推動徙民政策，造成以色列種族混雜的亞述王以撒哈頓死於BC，從當時 BC 算來恰在｢六十五年之內｣！. 同在，現在開始到永恆：｢以馬內利，神與我們同在｣的預言不但應驗在當時詳上註，也表彰在耶穌基督降世太1 : 22 ，更別忘了耶穌升天前所說：｢我就常與你們同在，直到世界的末了｣太28 : 20! 將自己活成一篇信息：a. 說話的名字：以賽亞和兩個兒子的名字都是｢兆頭｣，｢以賽亞｣意為｢耶和華拯救｣；｢施亞雅述｣ 7 : 3 意為｢餘民將歸回｣，｢瑪黑珥沙拉勒哈斯罷斯｣則為｢擄掠速臨、搶奪快到｣。他們三人的存在，就是一篇信息，人喚其名就是在召人悔改。今我們天天活著，向四周發出了甚麼? 搖擺的名字：其中穿插著｢祭司烏利亞和…撒迦利亞｣二名，被稱為｢誠實的見證人｣，但僅兩年後，烏利亞竟助紂為虐，為亞哈斯在聖殿造亞述的壇王下16 : 。我們今日所作的｢見證｣也是如此不堪測試，搖擺不定的嗎? 向世界立志相反而行：｢耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道｣，因此我a. 對巫術棄之唯恐不及：交鬼之人其實是：a. 胡言亂語：｢聲音綿蠻，言語微細｣，即語焉不詳，含糊籠統。求問他們的愚不可及！b. 毫無生命：他們是｢求問死人｣，故求問他們也是死路一條！c. 自身難保：他們自己｢受艱難，受飢餓…心中焦躁｣而怨天尤人，還能幫助得了誰? 暗不見光：他們所說｢必不得見晨光｣；其道路｢盡是艱難、黑暗和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去｣…難怪說，我們當｢求問自己的神｣，｢人當以訓誨和法度為標準｣，阿們阿們！那些交鬼啊，巫術啊，算命啊，算了吧！. 有喜樂 3 ：a. 具體的喜：國民繁多，國家興盛，實質的好消息不斷臨到；b. 加倍的樂：他們加增的喜樂像收割時、分擄物時的快樂。. 有輕省：軛 ; 杖 ; 棍…都已折斷，改揹主容易的軛、輕省的擔太11 : 30 。和平達成，戰袍可燒毀不用，各人享受安舒的日子徒3 : 有一嬰孩為我們而生：上述榮景人類永無法達成，基督即為此而降生；｢有一子賜給我們｣，祂又是神的兒子，賜給我們的。｢政權必擔在祂的肩頭上｣宣告了祂的能力，和掌權。祂名稱為a. 二、怎樣的百姓：北國的百姓卻是驕傲蠻橫 ; 死不悔改 ; 自相殘殺，怎麼配得上這浩大的救恩? 神使用列國：亞述超級強權也不過是神的工具 5 ; 15 。神使用亞述管教子民；當它驕傲殘暴，神也可以｢一日之間｣燒盡它！. 神掌管歷史：這段預言約發於BC 7 : 注，當時亞述正快速強大，後經西拿基立 BC ;以撒哈頓 BC ;亞述班尼帕 BC 等君，國勢更達極致。本章說他將被燒盡，似絕無可能。誰料班尼帕死後亞述快速衰退，BC巴比倫王尼布普拉撒叛離亞述，僅14年就攻下尼尼微 BC ，亞述帝國從此消失！. 神所定規是必成就的：以賽亞兒子命名｢施亞雅述｣意為｢餘民必歸回｣，當時可能是笑談。但神給他的信息不斷印證這名字之含意。｢因為主萬軍之耶和華…必成就所定規的結局｣ 23 ！. 管教僅一點時候就完：管教總是令人愁苦來12 : 11 ；等候總是萬般難耐，聽啊，神說｢還有一點點時候｣ 25 ，所盼望的就要實現！. 恩膏必厚濃撐斷重軛：神不僅｢興起鞭來攻擊｣亞述 26 ；且從內部使猶大｢肥壯｣能撐斷頸上重軛 27 。多美！和合本注：｢或作因膏油的緣故｣，聖靈恩膏厚厚澆灌，使人掙脫罪惡的轄制！讚美主！. 管教卻不奪走盼望：本段預言的結構是：a. 先說戰後結果 ; ，才說戰爭經過：b. 既熟悉刑罰的路線，也知道拯救的道路 ; ：所以我們不但不怕仇敵攻擊，也不怕被神管教！. 神的約永不變：大衛王朝因罪而經過浩劫，如同樹木被砍伐殆盡，但彌賽亞從中發出一條枝子，卻必長成一棵公義樹，結果實纍纍 1 ，充滿聖靈 2 且完全正直！這是因為神毫無轉動，無論人怎樣失敗；時代怎樣變遷，祂和人所立的約，永不更改！. 創造的秩序必恢復：人獸和諧共處，回復起初人未犯罪時大自然的秩序，所有受造物都因為認識神而｢不傷人，不害物｣，是比孔子所謂｢大同世界｣更高遠，天人物我完全平衡的昇平宇宙，只有在末世基督作王的彌賽亞國度中實現。. 艱難的路途變大道：埃及和巴比倫這兩個曾給選民帶來最大傷痕的民族，神令他們海灣枯乾、大河分岔，使選民受過苦難而能：a. 祂開恩所存留的餘民轉回向｢大道｣ 11 : 16 ；b. 從｢耶西的本｣生出的｢枝條｣ 11 : 1 ，付了贖價。. 神治理列國：章關於猶大和以色列；章轉向周圍各國或民族發預言，鄭重表明：a. 神的普世主權：當時各國自有神明，各管一國之政；耶和華卻無轄區限制，治理全地，統管萬有！b. 神的秉公治理：各國的神偏袒各國，因牠們的命運與那國興衰與共；耶和華卻是按自己的公義而行，祂愛，也懲罰以色列；也以同樣的標準審判萬國。作為先知，以賽亞必須隨神走出狹小的民族主義。. 神通示人類：讀本章會發現，雖於1節即聲明這是有關巴比倫的默示，但節卻隻字不提巴比倫，5、11節更指出這審判是要臨到全世界。神是用｢以小見大｣;｢以部分代全體｣之法，藉巴比倫通告所有地方、所有世代的所有人類：祂將審判、祂正掌權！. 神話語堅立：巴比倫曾盛極一時參19 ，但當神說｢其內必永無人煙」，兩千餘年來就真的一片荒蕪，連遊牧四方的阿拉伯人也不在此牧羊。伊拉克前總統海珊曾計畫重建巴比倫，後因年伊拉克戰爭爆發而停頓至今。神怎麼說，事情就怎麼成就！. 神深體民情：神施行審判時彷彿不顧人情，但本章顯示祂深深體會當｢在憤怒中連連攻擊眾民的｣巴比倫王被折斷時，全地都得安息，眾人歡聲高歌，連松樹、香柏樹也喜樂。神深知民心去向。. 神深入靈界：本段除指巴比倫王外，也說明魔鬼撒但的墜落。牠本為神所造的天使長：｢明亮之星，早晨之子｣，但不守本位，要與神同等，結果墜落陰間，堪為一切狂傲自大、目中無神之人的警惕。神不只側重國際實事，也詳知靈界異動。. 神深憐弱邦：相較於亞述、巴比倫這種超級強國，非利士可說微不足道，但神不但提醒他們提防亞述如毒蛇、飛龍，明示北方將起狼煙，有戰爭；並告知其使者神已建立錫安，可來投奔。神樂意為小國弱民開得救之門，使他們可和選民一起｢投奔其中｣。. 無奈的審判：摩押是神曾切囑摩西在曠野不可打擾的三個國家之一參申2章，只因他們是羅得的後裔，神已將亞珥賜給他們為業。神的心如此念舊、施慈愛！但從摩押王巴勒以來參民章，摩押長期與以色列人為仇，以至神規定｢摩押人不可入耶和華的會｣申23 : ，且終於招致神審判。從摩西到以賽亞，大約年，摩押以她頑梗的敵意一點一點磨去了神的祝福。我們會否也這樣? 哀傷的先知：從人的角度，摩押是猶大歷來的對頭，他們現今敗亡，愛國之士可能會心中暗喜；以賽亞卻反覆牽掛著難民的眼淚；滿耳縈繞著他們的｢哀聲｣。先知的胸懷何等寬廣；那一句前所未有的｢我心為摩押悲哀｣ 5 何等美麗！當我面對不可愛的人、世間許多不平事，能有他這樣超越的國度觀、深厚的憐憫心嗎? l摩押素與以色列人為仇，總在猶大遭難時落井下石耶48 : 27 ; 結25 : 8 ; 番2 : 8等，今先知勸他們向猶大求情時要怎麼說 ? 悔改永遠不嫌晚：摩押已經飽受摧殘，遍地哀嚎 15章，此時先知發聲：｢當將羊羔…從西拉…送到錫安城｣ 1 ，勸他們莫想倚靠以東的西拉磐石為保障，只有神國度才｢必有寶座因慈愛堅立…｣ 5 。審判已經開始，但悔改永不嫌遲，回頭，就有拯救！. 認罪切莫避重點：猶大蒙難的時候，摩押幸災樂禍見上；現在先知一句句教他們如何懇求猶大遮蓋支援，所說的都是他們虧欠猶大，沒做到的，他們若如此向猶大承認出來，就必蒙救恩 5 ; 參耶48 : 47 。可惜摩押始終未聽良言。今你我不論向神、向人認罪，是否切中重點，還是都在避重就輕，含混過關呢? 又是驕傲惹的禍：亞述、巴比倫的罪是驕傲自大，已見前述。今摩押不如他們強大，竟也｢極其驕傲｣ 6 ，這是她被審判的主因。小國有何可驕? 原來他們盛產葡萄，帶來財富。葡萄園應當是結果子榮耀主約15 : 8 ；或開花放香吸引良人的歌2 : 13 ，卻害他們陷入大罪！今我身上還有沒有什麼｢葡萄園｣不是為我結果子，反是讓我驕傲的? 收成可以飛去，兩三個果子尚存：以色列和亞蘭同受神懲治，不同的是亞蘭就此被廢棄，變作亂堆，大馬色不再為城，也不再有國權；以色列卻是那樹𣎴子，即便｢在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了｣ 11 ，卻在那採摘打盡了的橄欖樹梢，仍有兩三個果子存留 6 ！災難再烈，仍有餘民、仍有恩典！哈利路亞！. 保障可以不再，能力的磐石不轉：以色列人自己尋求保障，以為投靠北方的亞蘭就能抵擋強敵亞述，殊不知亞蘭比他們還早10年就被亞述滅亡，｢以法蓮不再有保障｣ 3 。但耶和華是他們｢能力的磐石｣ 10 ，卻毫無轉動的影兒！只要他們回頭｢仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者｣ 7 ，他們的榮耀仍可恢復！. 榮耀枵薄：當年西乃山上出19 : 16 ；曠野會幕出40 : 或所羅門聖殿中代下5 : ，神的榮耀曾那樣厚重地與以色列人同在，有雷轟閃電 ; 密雲角聲，雲彩榮光充滿到祭司不能站立供職…但曾幾何時，雅各的榮耀淡薄了，如病體消瘦、秋穗盡割、橄欖摘後… ！我信主後的生平歷史，是使神的榮耀日益消耗；或是加濃? 勝敗對調：從前進迦南時，以色列人雄赳赳氣昂昂地趕出亞摩利人，摧毀他們的堅固城；曾幾何時，他們自己的堅固城｢像樹林中和山頂上所撇棄的地方…地就荒涼了｣ 9 ！今我每日的生活，是靠主得勝；或是任憑仇敵囂張、地土荒涼呢? 神對人無偏見：古實人是黑種人，以賽亞反對與之結盟，但從未對他們有種族歧視，本章通篇顯示對古實的：a. 勸勉：之前,對外邦的預言主要是咒詛、責備、審判,對古實則是勸勉性的。. 神作事有定時：先知給古實使者的信息，主題圍繞著｢神的時間｣。這是個需要神賜智慧來體會的奧秘。神透過時間掌管歷史。先知形容神不慌不忙，在祂的居所安靜觀看，逐漸累積雲霧露水和清淡的熱氣，醞釀一個最恰當、最成熟的｢時機｣。多美！時機一到，祂出手毫不遲疑，而修剪下的枝條也各合時宜，冬夏都有用，多好！. 要看、要聽：看神豎立大旗；聽神吹角的｢時候｣！要：a. 敏銳：勿錯過；b. 順服：勿作主、勿超越。. 要等、要靠：等候就是順服。也是智慧，因時候未到一定｢不熟｣。且依靠全能者的翅膀詩17 : 8 ; 91 : 4 ，一定好過埃及刷刷響的翅膀! 人禍天災，其實都是神降災：｢天災人禍｣常被用來勸人認命，勿怨天尤人、自苦苦人。本章卻明示我們，這些災變都為成就神在歷史中所要作的事。神｢擊打，又醫治｣ 22 。因此回轉歸向神，進而配合神心意喚醒世人，盡速療傷止痛，應是我們面對天災人禍的態度。. 經濟政治，無一不是神主治：上項議題的進一步呈現，本章也碰觸到宗教、經濟的結構，以及政治和行政能力諸問題，原來這些也都由神主導！下次我們為國禱告時，是否會更細微、更堅定些? 三國一律，普世都服神定律：但我們不只關心地上的政治經濟，還明白神國度的定律。在歷史的盡頭，｢以色列必與埃及、亞述三國一律｣，一同敬拜耶和華，也一同｢使地上的人得福｣！這絕非人所能規劃，卻是神的定律，普世都服在這律下，都必完成這律！. 順服主，是全人全面的：｢露身赤腳行走｣，對任何人都是奇恥大辱，何況以賽亞是皇室成員，經常出入王宮，且當時已作先知近三十年對照6章，BC ，有相當知名度與影響力，怎能叫他露身赤腳，還一走就是三年? 但｢以賽亞就這樣作｣ 2 沒有猶豫掙扎。所謂服事主、所謂順服主，不是嘴裡說說就夠，而需如此全人、全面地，從思想意志、感覺情緒、身體動作、面子尊嚴…全都順服到底！. 倚靠人，是蒙禍蒙羞的：埃及是文明古國，曾經的世界唯一霸權，因此當亞述在米所波大米亞快速崛起之際，周邊各國最自然的想法，都是連結南邊的埃及共同對抗之。同時，埃及也總想號召各國來投靠自己，合抗亞述的氣燄參18章。但誰料埃及古實內部統治問題叢生，自身難保，凡投靠埃及的，都被亞述刑罰得大禍臨頭，羞愧難當。但這是意外狀況嗎? 全心全靈的事奉：他這先知作得也真辛苦，上章外在受苦，內心則：a. 感同身受：看見年後的敵國巴比倫滅亡，他｢滿腰疼痛…甚至不能聽，驚惶甚至不能看…｣b. 迫切呼喚：宴席中享樂的人毫不知大禍臨頭，他忍不住喊出：｢首領啊，你們起來…｣緊張到神讓他去另立一個守望的，勿太激動；c. 滿心疼惜：他稱百餘年後亡國被擄的同胞為｢我被打的禾稼，我場上的穀啊｣；d. 開啟盼望：以東是落井下石的仇敵參俄，他卻存心溫柔：｢…可以回頭再來｣！有人說同工不但要同心，還同命；以賽亞更加上同心痛、同命運！. 整天整夜的守望：他這個守望員是：a. 責無旁貸：他自擔起守望之責，｢白日常站在望樓上，整夜立在我守望所｣晝夜不息；b. 警醒仔細：無論軍隊或驢隊都要細聽；從外邦西珥來的人聲也聽，聽見後如獅吼叫 8 、反覆回答 12 …. 本章預言猶大受審判。背景可能是BC，亞述王西拿基立圍攻耶京，希西家修築河道和城牆備戰代下32 : ，後攻勢暫停，猶大舉國歡騰，在天台喧嘩作樂。以賽亞因他們枉顧國家安危，而發出責備。. 當｢異象｣只是地名，歡樂將轉為殺戮：耶路撒冷四面環山，像個山谷，先知稱它為｢異象谷｣，可能意指此地是自己服事的異象之源。也有人說是指耶城外的欣嫩子谷，又名｢殺戮谷｣。無論如何，若｢異象｣只是地名，節中沒有異象的百姓就真活得十分｢放肆｣箴29 : 18 ，而隨之而來的審判便真的都是｢殺戮｣ 2下-7 ，豈不諷刺? 當備戰只靠人力，神的遮蓋將撤去：希西家帶領百姓加緊建設，積極備戰，是好事；但｢卻不仰望主，也不顧念從古設定這一切事的神｣ 11 ，結果神宣布｢他去掉猶大的遮蓋｣ 8 。這還怎能得勝？. 當悔改變成等死，罪孽將不得赦免：神藉先知指正百姓錯誤，是為叫他們悔改 12 ，百姓卻避重就輕，宰牛殺羊說｢我們吃喝吧，因為明天要死了｣ 13 。拒不悔改的罪，怎能得到赦免? 再頑強的國也擋不住神審判：推羅意為｢磐石｣，有名的易守難攻。歷史上亞述王西拿基立曾攻之不下，到以撒哈頓才在BC臣服推羅此時以賽亞應已離世。亞述亡後，推羅又成為強盛的城邦國，巴比倫王尼布甲尼撒用二十萬大軍，經十三年仍不能完全制伏她參結29 : 。直到亞歷山大大帝，才於BC用奇謀建跨海浮橋攻陷她。以賽亞在推羅尚未嘗敗績前，已預言她必被神審判。. 再富有的城也禁不起神伸手：推羅是商業中心，極富有，｢本是賜冠冕的，他的商家是王子，他的買賣人是世上的尊貴人｣ 8 ，但當神向她一伸手，她便｢成為荒涼…保障變為荒場｣｢甚至沒有房屋，沒有可進之路｣ 1 。神的一彈指間，萬丈榮華也可灰飛煙滅。. 再高的利息也比不上獻給神：因此令人深思，財富尊榮究竟怎樣才能永存? l大地荒涼。審判的對象：舉出六對人物，表示全人類都不能逃脫審判。｢出利的｣：指負債者。審判的因果：地上悲哀衰殘是因他們違背律法，背叛永約 5 。：平常的歡樂，皆變成荒涼一片，各處皆哀鴻遍野，人間全非樂土。：能逃脫這次審判的只有極少數人。. 無所逃躲的人：莊子說人有｢無所逃於天地之間｣的道義責任，本章則顯明人對於神的審判是：a. 無人可免 2 ：舉出各種人等身分，表示全人類無一不受審判。b. 無處可逃 4 ; ：舉世已無淨土，甚至｢地全然破壞，盡都崩裂…東倒西歪…塌陷不能復起｣，連立足之處都不再。c. 無計可施：所有取樂之方都沒用了，酒也變苦，沒有任何方法可避災難。d. 無難可免 18 ：一連串恐怖和災難，逃過了一個會落入另一個，逃過另一個就落到第三個…. 滿心傷痛的先知：先知關心世界的罪惡與神的審判，他不是冷眼旁觀，更非幸災樂禍，而是著急驚嘆；憐惜傷痛。當他脫口而出：｢我消滅了，我消滅了，我有禍了！｣ 16 是感同身受，且願承擔責任。. 滿有榮耀的新天地 23 ：在地上罪惡全被肅清後，日月光也不用發亮參60 : ，因神在地上設立國度，眾長老也必敬奉他，祂的榮耀直到永遠！哈利路亞！. 因神忠信誠實 1 ；b. 因神顛覆邦國，使｢剛強的民…強暴的國｣都敬畏；c. 因神作｢貧窮人、困乏人、急難者｣的保障，使外邦人的囂張、強暴人的凱歌，如熱氣被雲影消化。. 神必為萬民設擺筵席 6 ；b. 神必除去｢遮蓋萬民的物｣與｢萬民的帕子｣ 7 ，指哀傷或蒙蔽。c. 神已經吞滅死亡 8上，這信息於舊約中是罕見的，可謂神啟示的高峰。d. 神必除去選民的羞辱 8下。. 祂是我們素來等候的 9上；b. 祂是拯救我們的 9下；c. 祂是向仇敵施報應的，以摩押為代表。11｢洑水｣：摩押如在苦海中掙扎，卻無法逃脫。. 除去蒙蔽 7 ：我們如今所知有限，模糊不清，到那日見主面時要揭去帕子，全知道了參林前13 : 12 ; 林後3 : 18 。. 近期活動每日靈糧主日信息教會課程. 作者：張鈞莉老師 1 六馬太福音 25 11 二以賽亞書5 21 五以賽亞書15 2 日馬太福音 26 ： 12 三以賽亞書6 22 六以賽亞書16 3 一馬太福音 26 ： 13 四以賽亞書7 23 日以賽亞書17 4 二馬太福音 27 ： 14 五以賽亞書8 24 一以賽亞書18 5 三馬太福音 27 ： 15 六以賽亞書9 25 二以賽亞書19 6 四馬太福音 28 16 日以賽亞書10 26 三以賽亞書20 7 五以賽亞書1 17 一以賽亞書11 27 四以賽亞書21 8 六以賽亞書2 18 二以賽亞書12 28 五以賽亞書22 9 日以賽亞書3 19 三以賽亞書 13 29 六以賽亞書23 10 一以賽亞書4 20 四以賽亞書14 30 日以賽亞書24 31 一以賽亞書這和世界上一般的評比觀有何差別？默想應用這三個關於末日審判的比喻同樣是既讓人警惕；也給人安慰：一、警惕：三個比喻分別提醒我們： 1. 要預備：人生的｢油｣，從知識技能 ; 品格修養 ; 救恩與永生 ; 讀經的亮光或聖靈的恩膏…都不能從他人｢分點｣來，而須平日備著。 2. 要盡力：人在才幹上或五千、二千、一千不平等，但在努力的要求上完全相等，即，要各盡其才，在自己的恩賜上盡心竭力。愈盡力的，神的恩典愈豐富，因。 3. 要服事人：人平日服事一個小弟兄的態度，竟然就是對待主！二、安慰：感謝耶穌完全顛覆了世界的價值標準，祂是： 1. 看預備而不是看表現：十個童女同樣｢打盹睡著了｣，沒有人特別儆醒不倦。神只要求我們預備油，沒有要求我們表現完美。 2. 看盡力而不是看績效：主人對第二個僕人的嘉許，與對頭一個完全相同，可見他著重的是僕人的忠心，而不是績效數字。南宋朱熹說｢盡己之謂忠｣；耶穌更進一步獎賞盡力之人：｢凡有的而不是凡績效高的，還要加給他，叫他有餘…｣ 3. 默想應用一、耶穌被出賣、被捉拿，如羊被牽到宰殺之地。然而祂的每一步都穩健而尊嚴，滿有王者風範。祂不是罪犯，而是捨命的君王： 1. 必在逾越節發生，因祂就是那逾越節的羔羊。祂說這話的同時，大祭司院子裡也正商議這事 3 ，他們說的是｢當節的日子不可｣，但最後耶穌準時在逾越節晚餐後被捉拿。誰說的算？ 2. 君王受膏：祂也安然接受那瓶香膏的膏抹，毫不推辭，不但為｢安葬｣之故；也因目前正是祂的王權彰顯之際。王，本應受膏。聽祂坦然說｢是為我安葬作的｣，這位王管理著自己死亡的每個步驟和內容。 3. 全然更新：每一個逾越節人們都擘餅舉杯，但祂自己即將面臨的被害被殺才是逾越節的一切意義之所在！擘開的餅｢是我的身體｣；舉起的杯｢是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦｣，全新的筵席就此展開，從今以後，人間天上，我們得以吃主的肉喝主的血，紀念主受死代贖，並表明主內一家，彼此相愛，在神的國裡一同｢喝新｣！二、耶穌整個受難過程最觸動人心的還是客西馬尼園中的那一幕： 1. 雖是君王，卻最人性：如上，耶穌掌管著自己的受死，顯明｢沒有人奪我的命去，是我自己捨的｣約，然而來到父面前，他也會｢憂愁起來，極其難過｣。祂是神，是王，這並沒有使他豁免於作為一個｢人｣所具有的情緒和感受。今天當我們傷心流淚，我們知道他也經歷過，他了解。參來 2. 君王赦免：然後這位王面對最醜惡的捉拿隊伍，只見祂對以親嘴為出賣暗號的人說｢朋友，你…就作吧｣；對拔刀反抗的人說｢收刀入鞘吧｣，我們的大君王完全赦免害祂命的人，按照既定的目標邁向十字架！ 2. 猶大的吻：照猶太習俗，｢親嘴｣乃是親密和尊敬的表示，49節的｢親嘴｣，在原文與前一節的｢親嘴｣不同字，乃更是一強調語，表示非常親愛的舉動同路；徒，但這愛的行動，竟被猶大用作出賣耶穌的｢暗號｣，多麼可怕！我們會不會這樣表面看來甜蜜愛主，其實正行棄主、賣主、害主之實？ 2. 彼得的刀：耶穌決意受死，以成就神的救贖計畫；一個門徒即彼得，約卻｢伸手拔出刀來｣，要抗爭拒捕。這刀，多麼形象化地象徵著人的血氣和衝動。對於神的計畫和主的心情，彼得毫無所知前此耶穌在園中流淚禱告時，他睡著了，但有滿腔匹夫之勇，要來護主頑抗。我們是否也常如此伸出肉體的｢手｣，拔出血氣的｢刀｣，照自己的方式橫衝直撞，而不能｢同主儆醒片時｣ 40節，稍稍了解一點｢經上所說，事情必須如此｣ 54 的真義？求主助我｢收刀入鞘吧｣，放下自己的血氣之舉，學習主的順服至死！ 3. 默想應用一、猶大的結局：本章所記猶大的結局，讓我們深思： 1. 他賣耶穌已有兩天參26 : 2 ，到｢這時候｣才後悔。悔改要趁早。 2. 認罪與認罪的對象：猶大認罪了 4 ，可惜是去向祭司長和長老認，只換來冷酷無情的一句｢那與我們有什麼相干｣，如果他轉向神認罪，結果將多麼不同約壹1 : 9 ！其實耶穌當時正從旁被解往巡撫衙門呢，他可以｢出去求主赦免｣而非｢出去吊死｣的！ 3. 豈不比猶大更可悲！二、彼拉多的抉擇：彼拉多｢原知道猶太人是因為嫉妒才把他解了來｣ 18，並可，且本章載明了｢正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦｣ 19 ，他是想要釋放耶穌的，但至終卻一手成就了殺害義人的憾事！這提醒著我們： 1. 我們不知他有無如其夫人般夢中受苦，但他歷史上的罪名，是洗不掉了。 2. 行惡是惡，但見善而不行，可能比惡更惡參雅各書 3. 默想應用猶大和彼拉多都失敗了，但耶穌受難歷程中穿梭著一些成功蒙恩的小人物： 1. 被勉強的西門 32 ：通宵被審訊、鞭打的耶穌此時應已羸弱不堪，故古利奈人西門被兵丁｢勉強｣來替耶穌背十字架。馬可載此人即｢亞力山大和魯孚的父親｣可，保羅則曾特意問候｢在主蒙揀選的魯孚和他母親安｣；且稱｢他的母親就是我的母親｣羅，可見西門這十架一背，全家人竟都因此蒙恩得救！人生許多事看來是在神主宰的安排下被｢勉強｣的，似乎違反我們的喜好、興趣和天然的感覺，但順服走下去，卻正是蒙福的道路！ 2. 求主。此四事使得他｢今日就同耶穌在樂園裡了｣。求告主而得永生，永遠不會來不及！ 3. 存心敬畏：本章說他和一同看守的人｢極其害怕｣。敬神、畏天命，也是蒙福的關鍵。此二項也是我們今日能否在花花世界中保存真心的關鍵所在。 4. 我會背耶穌給我們的大使命嗎 ? 默想應用馬太福音的主題是耶穌是王，這結尾一章更充滿了君王的榮耀：一、君王復活：神國君王不同於人，祂從死裡復活，且這復活有： 1. 自然界印證：王在十架上斷氣時有地震；天使宣告王復活時地也大震動，印證這驚天動地的大事。耶穌確實復活了。二、復活君王顯現：天使和地震後，王親自向婦女們顯現，帶來： 1. 愛的差遣：祂雖仍珍惜她們在祂腳前的敬拜 9b ; 參路10 : , 但也迅速將她們從驚喜歡樂的情緒中召回，打發她們｢去告訴我的弟兄…｣今我們對復活的王也是如此：跪下敬拜，起來作工！三、復活君王掌權：在加利利的山頭，復活的王聲明：｢天上地下所有的權柄，都賜給我了！｣這是祂的地位和狀態；是祂頒佈使命的基礎，也成了我們永遠的信靠，並履行大使命的根源！四、復活君王授命：從三方面來使萬民作主的門徒：a. 默想應用作為一本最偉大的先知書的首章、首段，顯示了事奉神乃是： 1. 縱九死其猶未悔：以賽亞作先知六十餘年約BC ，一生盡忠，史載他於瑪拿西年間｢被鋸鋸死｣參來11 : 37 ，亦不改其志。 2. 雖千萬人吾亦往：耶京滿城｢犯罪｣，神僕逆人、順神而行！我們的服事又如何呢? 二、神對犯罪之人所懷的心意卻是： 1. 樂意對話：｢你們來，我們彼此辯論｣ 18 ，神給人申辯的機會。 2. 甘心赦罪 18下：人雖罪證確鑿，但凡來到神面前的，神說：｢你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛｣！ 3. 定意煉淨 25 ：神說｢我必…煉盡你的渣滓，除淨你的雜質｣，審判非為毀滅，而在潔淨雜質；不是拆毀而是建造！ 4. 存心復還 26 ：還要復還審判官、重建公義和忠信。奇異恩典！三、這樣的大恩，人還不肯悔改嗎? 殊不知離棄耶和華的人生只能是： 1. 不斷貶值 22 ：純銀成了渣滓，醇酒攙了水，價值已一瀉千里！ 2. 無盡枯乾 30 ：離神｢如枯乾的橡樹…無水澆灌的園子｣參約15 : 5 3. 默想應用一、末日必將成就的榮景： 1. 萬民歸向神 2 ：｢末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山｣，哈利路亞，我們宣告現在就同心堅立、高舉神的山超過諸山！這道萬民歸奔的｢流｣已經應驗！ 2. 神真理普行 3 ：所有心向神殿的萬民都按耶和華的指教而行，因｢主必將祂的道教訓我們｣，無人再硬心偏行己路；偶像勢力更已粉碎，那日｢訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷｣！ 3. 神完全掌權 4上：那日不但個人、社會遵行主道，政治上，神也｢必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非｣，祂是萬王之王！ 4. 和平徹底實現 4下：以色列的敵人將被消滅，剩下的人參亞將會把刀槍等武器轉變成犁頭鐮刀等和平的用具。這是神的計畫。今紐約聯合國總部將｢他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事｣ 4 鐫刻在牆，矗立門口。但有一天，和平將不只是牆上文字，而要在人間完全實現！二、現今活出神應許的攔阻： 1. 對利益妥協：神子民與外邦擊掌營利，迎合其風俗。 2. 向偶像屈膝：全地滿了偶像權勢，無論尊卑都跪拜。 3. 默想應用神對祂兒女的指正，是： 1. 鉅細靡遺：無論猶大人是具體的倚靠糧食和水；或心理上倚靠勇士等領袖人物，神都鑒察、深究。我今還在籌算怎樣逃躲神嗎? 二、神指正祂兒女的方式，有： 1. 顯明弱點：當百姓倚靠領袖而不倚靠神，神就｢使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們｣ 4 。我今所倚靠的也都可能不堪一擊！ 2. 顛倒價值：世人求升官發財以為天經地義，當神管教時，人卻推避做官唯恐不及。我今所抓世界價值也可能瞬間黑白顛倒！三、神指正祂兒女的目的是： 1. 除掉倚靠：聽啊，｢主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大除掉眾人所倚靠的，所仗賴的｣ 1 ，好使人單單倚靠祂。此事古今皆同。 2. 默想應用一、神審判的公平性：在3 : 6，眾人｢拉住｣一個男人，要他作領袖；在4 : 1，幾個女人｢拉住｣一個男人，要他當丈夫。審判不分男女，一視同仁。每一個生命都是獨特的，同受重視，也同負責任。二、神審判的盼望性：3 :7; 18和4 : 1的｢那時｣｢那日｣，充滿罪惡所帶來的衰敗，但這並非惟一的結果，或最終的情形。神的審判其實是： 1. 除去咒詛，恢復尊榮 2 ：罪為大地帶來了咒詛，從此吝於出產美物創3 : ，但當咒詛不復存在啟21 : ，新天地中的出產是｢華美尊榮…榮華茂盛｣。這不是｢明天會更好｣的空想，而是彌賽亞的救恩除去罪與咒詛的大工告成之時，必然的景象。哈利路亞！ 2. 洗去汙穢，成就聖潔：那些逃脫審判災難的人，和從前截然不同了，他們名字記在生命冊上，注定得生命，且被稱為聖，地位改變，性情也更新了！罪在哪裡顯多，恩典竟就更加顯多！ 3. 默想應用葡萄園應該是：神盡心竭力培育葡萄園 4 ，期待能： 1. 永久使用：神造了一座樓，而非草棚；壓酒池也是在岩石中鑿成，都是為了永久使用。神與我們立永約，我卻想｢打帶跑｣嗎? 產出佳果：先知一再明說神的心｢指望結好葡萄｣ 2;4 ，我們忍心結出野葡萄，讓神失望嗎? 葡萄園違背初衷的結果是： 1. 缺乏保護：當神撤去籬笆、拆毀牆垣，葡萄園的命運就是被吞滅、被踐踏。我們責怪神不賜福嗎? 是自己脫離了神的保護傘！ 2. 滋生異物：神不再修理看守，園中便長出荊棘、蒺藜，困難重重。 3. 失去資源：神也命雲不再降雨，自然資源不再效力。 4. 默想應用以賽亞蒙召的經歷實在太生動鮮活，幾千年後仍大大激勵我們：一、神坐著為王：賢君離世，強敵亞述當前，但這異象給人何等安慰： 1. 神永活：人間帝王即便賢明也會衰老 ; 死亡，神卻是永活、永不變！ 2. 神掌權：人間政權即便強盛也有興衰 ; 更替，神卻永遠統管萬有！二、神至聖至榮： 1. 神聖潔：天使一連呼喊或譯｢歌唱｣，此唱彼和三個｢聖哉｣，宣告神的聖潔屬性，這成為以賽亞日後主要信息。 2. 神榮耀：人類敗壞，但｢祂的榮光充滿全地｣，仍必彰顯。 3. 神超越：｢門檻的根基震動，殿充滿了煙雲｣，物質是短暫的，神的奧祕和祟高無窮。三、神恩典廣大： 1. 遮蓋之恩：主並非高高在上不問世事，祂｢衣裳垂下，遮滿聖殿｣，表明祂始終遮蓋、保護自己教會和子民的慈愛。 2. 這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉…｣赦免的本質是不只潔淨外在行為，還對付內在的孽根罪性。 3. 託付之恩：眾天使環繞，有能力六翅又順命，神卻只要差遣人！ 4. 傳講之恩：明知百姓油蒙了心，為何仍差遣先知? 恩也！ 5. 存留之恩：｢栗樹;橡樹雖被砍伐，樹𣎴子卻仍存留｣，為何? 仍是恩！四、神渴望同工：上述一切神性;神工，掩不住祂心頭的渴望：｢我可以差遣誰呢? 童貞女馬利亞從聖靈懷孕生下耶穌基督太1章猶大將荒涼：亞哈斯的不信招致神懲罰，亞述將犯境，地荒人困，牲畜稀少。22｢吃奶油與蜂蜜｣：乃沙漠民族的生活方式。問題思考亞哈斯說出了他不向神求兆頭的真正原因嗎? 默想應用一、令人嘆息的亞哈斯王：對照王下16章，這位王使我們明白： 1. 不求，就顯明不信：｢我不試探耶和華｣，多麼冠冕堂皇的理由，卻絲毫掩不住他棄神求亞述的居心。不論有何理由，不禱告就表明我們不信。且巧言掩飾比直言無諱更令人、令神｢厭煩｣！二、令人讚嘆的神：對照亞哈斯這惡王，神卻是怎樣施恩： 1. 卻被他虛偽的巧言一把拒絕！但依舊，｢主自己要給你們一個兆頭｣，何等耐心！ 2. 精準，不論名字或年代：神不但清楚各國的首都、首領之名，且算準了強力推動徙民政策，造成以色列種族混雜的亞述王以撒哈頓死於BC，從當時 BC 算來恰在｢六十五年之內｣！ 3. 默想應用上章神作偉大的應許，本章則告訴我們，人應當要： 1. 大聲讀出來，稱頌我主基督吧！默想應用何等的福音：彌賽亞將使全地： 1. 有光：受過痛苦的人因遇見主而不再幽暗；被藐視的地因基督降臨而得榮耀；在黑暗中、住死蔭地的人有光照耀…何等恩典！ 2. 加倍的樂：他們加增的喜樂像收割時、分擄物時的快樂。 3. l神必藉亞述管教以色列，但神的管教有何特色以致｢不要怕他｣ 24? 默想應用一、何等的神：本章使我們更加認識： 1. 神看重公義：審判不公;欺壓孤寡，似非直接頂撞神，但正是神所指第四項罪參上章。公義是神的屬性之一，也要求人公義。 2. 神使用列國：亞述超級強權也不過是神的工具 5 ; 15 。神使用亞述管教子民；當它驕傲殘暴，神也可以｢一日之間｣燒盡它！ 3. 神知道人心：神清楚亞述的｢意思…打算…心裡倒想…｣ 7 ，剪除列國的計畫、鄙視神的傲慢、奪人財寶的心態，在神面前一無可藏。 4. 神掌管歷史：這段預言約發於BC 7 : 注，當時亞述正快速強大，後經西拿基立 BC ;以撒哈頓 BC ;亞述班尼帕 BC 等君，國勢更達極致。本章說他將被燒盡，似絕無可能。誰料班尼帕死後亞述快速衰退，BC巴比倫王尼布普拉撒叛離亞述，僅14年就攻下尼尼微 BC ，亞述帝國從此消失！二、怎樣的管教：先知的工作是要人透視現況，看見真相： 1. 世界的倚靠是擊打我的：亞哈斯王不計代價投靠亞述參王下16章，後亞述仍然入侵。幾時我能｢不再倚靠那擊打我的｣ 20? 神所定規是必成就的：以賽亞兒子命名｢施亞雅述｣意為｢餘民必歸回｣，當時可能是笑談。但神給他的信息不斷印證這名字之含意。｢因為主萬軍之耶和華…必成就所定規的結局｣ 23 ！ 3. 管教僅一點時候就完：管教總是令人愁苦來12 : 11 ；等候總是萬般難耐，聽啊，神說｢還有一點點時候｣ 25 ，所盼望的就要實現！ 4. 恩膏必厚濃撐斷重軛：神不僅｢興起鞭來攻擊｣亞述 26 ；且從內部使猶大｢肥壯｣能撐斷頸上重軛 27 。多美！和合本注：｢或作因膏油的緣故｣，聖靈恩膏厚厚澆灌，使人掙脫罪惡的轄制！讚美主！ 5. 默想應用本章以｢耶西的本｣釐清基督的人性血統，也同時述說著偉大的事： 1. 神的約永不變：大衛王朝因罪而經過浩劫，如同樹木被砍伐殆盡，但彌賽亞從中發出一條枝子，卻必長成一棵公義樹，結果實纍纍 1 ，充滿聖靈 2 且完全正直！這是因為神毫無轉動，無論人怎樣失敗；時代怎樣變遷，祂和人所立的約，永不更改！ 2. 創造的秩序必恢復：人獸和諧共處，回復起初人未犯罪時大自然的秩序，所有受造物都因為認識神而｢不傷人，不害物｣，是比孔子所謂｢大同世界｣更高遠，天人物我完全平衡的昇平宇宙，只有在末世基督作王的彌賽亞國度中實現。 3. 被趕散四方的選民被召回，屬神的國度重新聯合。以法蓮的嫉妒消散；猶大也不擾害他，反而合力勝過仇人。 4. 默想應用這首歡欣跳躍的詩歌出現於此，除表明章一切審判的終結不是毀滅而是拯救，此一令人興奮安慰的真理之外，還使我們明白了： 1. 從｢耶西的本｣生出的｢枝條｣ 11 : 1 ，付了贖價。 2. 感恩！ 3. 但需自行來｢取水｣，否則飢渴而死。 4. 默想應用讀本章令人驚嘆、敬畏： 1. 神的秉公治理：各國的神偏袒各國，因牠們的命運與那國興衰與共；耶和華卻是按自己的公義而行，祂愛，也懲罰以色列；也以同樣的標準審判萬國。作為先知，以賽亞必須隨神走出狹小的民族主義。 2. 神通示人類：讀本章會發現，雖於1節即聲明這是有關巴比倫的默示，但節卻隻字不提巴比倫，5、11節更指出這審判是要臨到全世界。神是用｢以小見大｣;｢以部分代全體｣之法，藉巴比倫通告所有地方、所有世代的所有人類：祂將審判、祂正掌權！ 4. 默想應用本章預言了當時如日中天的亞述、小而頑抗的非利士及尚未登上歷史舞台的巴比倫三國，除預言精準無比如上注，也顯示了： 1. 神深體民情：神施行審判時彷彿不顧人情，但本章顯示祂深深體會當｢在憤怒中連連攻擊眾民的｣巴比倫王被折斷時，全地都得安息，眾人歡聲高歌，連松樹、香柏樹也喜樂。神深知民心去向。 2. 神深入靈界：本段除指巴比倫王外，也說明魔鬼撒但的墜落。牠本為神所造的天使長：｢明亮之星，早晨之子｣，但不守本位，要與神同等，結果墜落陰間，堪為一切狂傲自大、目中無神之人的警惕。神不只側重國際實事，也詳知靈界異動。 3. 默想應用摩押是以賽亞第四個預言災禍的國家。此預言中洋溢著： 1. 默想應用續上章，哀傷的以賽亞勸勉摩押悔改，向猶大求情，從中我們了解： 1. 悔改永遠不嫌晚：摩押已經飽受摧殘，遍地哀嚎 15章，此時先知發聲：｢當將羊羔…從西拉…送到錫安城｣ 1 ，勸他們莫想倚靠以東的西拉磐石為保障，只有神國度才｢必有寶座因慈愛堅立…｣ 5 。審判已經開始，但悔改永不嫌遲，回頭，就有拯救！ 2. l 以色列以亞蘭為｢保障｣的後果如何 3? 能力其實從何而來 10? 默想應用一、將以色列放在空間中，與亞蘭，或其他入侵列國對照，充滿恩典： 1. 收成可以飛去，兩三個果子尚存：以色列和亞蘭同受神懲治，不同的是亞蘭就此被廢棄，變作亂堆，大馬色不再為城，也不再有國權；以色列卻是那樹𣎴子，即便｢在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了｣ 11 ，卻在那採摘打盡了的橄欖樹梢，仍有兩三個果子存留 6 ！災難再烈，仍有餘民、仍有恩典！哈利路亞！ 2. 保障可以不再，能力的磐石不轉：以色列人自己尋求保障，以為投靠北方的亞蘭就能抵擋強敵亞述，殊不知亞蘭比他們還早10年就被亞述滅亡，｢以法蓮不再有保障｣ 3 。但耶和華是他們｢能力的磐石｣ 10 ，卻毫無轉動的影兒！只要他們回頭｢仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者｣ 7 ，他們的榮耀仍可恢復！二、但將以色列放在歷史中，前後自相對照時，只留感慨： 1. l以賽亞給古實使者的勸告是什麼 ? 默想應用本章在列國信息中較為特殊，未對古實預言災難，而表現出：一、神的原則 1. 勸勉：之前,對外邦的預言主要是咒詛、責備、審判,對古實則是勸勉性的。 2. 神作事有定時：先知給古實使者的信息，主題圍繞著｢神的時間｣。這是個需要神賜智慧來體會的奧秘。神透過時間掌管歷史。先知形容神不慌不忙，在祂的居所安靜觀看，逐漸累積雲霧露水和清淡的熱氣，醞釀一個最恰當、最成熟的｢時機｣。多美！時機一到，祂出手毫不遲疑，而修剪下的枝條也各合時宜，冬夏都有用，多好！二、人的責任： 1. 順服：勿作主、勿超越。 2. 默想應用前面幾章我們已熟悉先知的預言常在時間上是含意多重的，既針對當時代的前後時勢；又預表基督；並遙指末世。本章除這些之外，又在橫向的內容涵蓋面上包含多重，使我們發現： 1. 人禍天災，其實都是神降災：｢天災人禍｣常被用來勸人認命，勿怨天尤人、自苦苦人。本章卻明示我們，這些災變都為成就神在歷史中所要作的事。神｢擊打，又醫治｣ 22 。因此回轉歸向神，進而配合神心意喚醒世人，盡速療傷止痛，應是我們面對天災人禍的態度。 2. 默想應用本章短短6節，卻強烈展示了： 1. 但｢以賽亞就這樣作｣ 2 沒有猶豫掙扎。所謂服事主、所謂順服主，不是嘴裡說說就夠，而需如此全人、全面地，從思想意志、感覺情緒、身體動作、面子尊嚴…全都順服到底！ 2. l神要以賽亞｢去設立守望的，使他將所看見的述說｣ 6 ，以賽亞卻如何承擔起守望者的角色? 默想應用本章除精準預言三個國家民族外，還繼續顯示一個先知的： 1. 開啟盼望：以東是落井下石的仇敵參俄，他卻存心溫柔：｢…可以回頭再來｣！有人說同工不但要同心，還同命；以賽亞更加上同心痛、同命運！ 2. 默想應用本章審判回到了猶大家，讓我們很感慨地領悟到： 1. 當備戰只靠人力，神的遮蓋將撤去：希西家帶領百姓加緊建設，積極備戰，是好事；但｢卻不仰望主，也不顧念從古設定這一切事的神｣ 11 ，結果神宣布｢他去掉猶大的遮蓋｣ 8 。這還怎能得勝？ 3. l 從18節看，神對我們的錢財有何期望? 默想應用曾以經濟繁榮自豪的推羅，將成為荒場，此事令人領悟： 1. 再頑強的國也擋不住神審判：推羅意為｢磐石｣，有名的易守難攻。歷史上亞述王西拿基立曾攻之不下，到以撒哈頓才在BC臣服推羅此時以賽亞應已離世。亞述亡後，推羅又成為強盛的城邦國，巴比倫王尼布甲尼撒用二十萬大軍，經十三年仍不能完全制伏她參結29 : 。直到亞歷山大大帝，才於BC用奇謀建跨海浮橋攻陷她。以賽亞在推羅尚未嘗敗績前，已預言她必被神審判。 2. 再富有的城也禁不起神伸手：推羅是商業中心，極富有，｢本是賜冠冕的，他的商家是王子，他的買賣人是世上的尊貴人｣ 8 ，但當神向她一伸手，她便｢成為荒涼…保障變為荒場｣｢甚至沒有房屋，沒有可進之路｣ 1 。神的一彈指間，萬丈榮華也可灰飛煙滅。 3. l先知在描繪這場末世的審判時的心情是怎樣的參16? 默想應用本章記審判臨到全地、全宇宙，驚心動魄日月無光，其中穿插著： 1. 無難可免 18 ：一連串恐怖和災難，逃過了一個會落入另一個，逃過另一個就落到第三個… 2. 滿心傷痛的先知：先知關心世界的罪惡與神的審判，他不是冷眼旁觀，更非幸災樂禍，而是著急驚嘆；憐惜傷痛。當他脫口而出：｢我消滅了，我消滅了，我有禍了！｣ 16 是感同身受，且願承擔責任。 3. 因神作｢貧窮人、困乏人、急難者｣的保障，使外邦人的囂張、強暴人的凱歌，如熱氣被雲影消化。 l讚美的保證：以四個｢必｣字指出神為世人的計畫：a. 神必除去選民的羞辱 8下。 l讚美的對象：以三方面說出神與我們的關係：a. 祂是向仇敵施報應的，以摩押為代表。11｢洑水｣：摩押如在苦海中掙扎，卻無法逃脫。問題思考天下滔滔，先知卻從哪些方面向神發出讚美? 像和受恩的詩：｢再唱信心的歌，無論夜如何黑…」默想應用審判令人恐懼戰兢，先知卻向神發出了至美的詩歌，因他看見：一、神所行的事： 1. 忠信誠實 1 ：刑罰強暴人；保護弱勢者。 2. 按部就班 1 ：不論神在現今或未來所作的，都是｢古時所定的｣ 1 ，祂有計畫。不是亂來的。 3. 供應萬民 6 ：祂張手施恩，為萬民用肥甘美酒擺設筵席，使萬民隨願得飽足參詩 : 16 。 4. 除去蒙蔽 7 ：我們如今所知有限，模糊不清，到那日見主面時要揭去帕子，全知道了參林前13 : 12 ; 林後3 : 18 。 5. 吞滅死亡 8 ：更奇妙的是神使基督從死裡復活，戰勝死亡的毒鈎，當基督回來作王時，我們要與眾聖徒一起復活，永遠脫離死亡！二、神與我們的關係： 1. 神是我們的神 9 ：我有神；神有我，我們立生命的永約。 2. 神必拯救我們 9下：按祂的方法；在最好的時刻，｢我們必因祂的救恩，歡喜快樂｣！ 3. 神為我們申冤報仇：所以我放手，｢聽憑主怒｣羅於是，世界的末了不是毀滅，在殘煙廢墟中揚起了歌聲，開出了生命的花朵。人類的希望在基督裡綿延不絕。哈利路亞！靈修筆記 Top of the page. 關於我們牧師的話核心價值教會歷史五重團隊如何前往聯絡我們版權聲明新朋友區什麼是福音？為什麼上教會？生命故事走進中壢靈糧堂新朋友留言加入小組社群小組成人親子社青學青兒童隨選節目近期活動每日靈糧主日信息教會課程線上觀看社區服務場館據點生活系列捐款奉獻.
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